在古代中國，爭霸天下也被稱作問鼎中原。九鼎為什么會與國家最高權(quán)力掛鉤？大禹最初又為什么要造九鼎呢？

一

        “問鼎中原”這個(gè)典故出自《左傳·宣公三年》。

        公元前606年，楚莊王發(fā)兵攻打居住在陸渾之地的戎人。陸渾在河南嵩縣北部，距離東周首都洛陽不遠(yuǎn)。

        陸渾戎當(dāng)然不是對手，楚軍大獲勝利。不過，楚莊王并沒有就此停手，而是大手一揮，指揮大軍一路向北，進(jìn)入了周天子的領(lǐng)地，來到了洛水邊。

         周定王非?？只?，便讓王孫滿以勞軍的名義去探探虛實(shí)。天子使者來到楚營后，楚莊王劈頭便問王孫滿：周天子的鼎有多大，有多重？

▲楚莊王出征雕像

         王孫滿這樣回應(yīng)道：

         “鼎的大小輕重在于德而不在于鼎本身。從前夏朝正是有德的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的鬼神畫成圖像，讓九州的長官進(jìn)貢銅器，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，所有物像都具備在上面了，讓百姓知道神物和怪物。

       所以百姓進(jìn)入川澤山林，就不會碰上不利于自己的東西。魑魅魍魎這些鬼怪都不會遇上，因而能夠使上下和諧，以承受上天的福佑。

       夏桀昏亂，把鼎遷到了商朝，前后六百年。商紂暴虐，鼎又遷到了周朝，德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的。如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。

       上天賜福給明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒有改變。鼎的輕重，是不能詢問的。”

       楚莊王聽完，無言以對，也沒有再強(qiáng)求，不久便離開了東周境內(nèi)。以上便是問鼎中原的出處。

▲春秋形勢圖

       楚莊王當(dāng)然不是一個(gè)單純的好奇寶寶，只是想了解下九鼎的大小輕重。從王孫滿的回答中，我們不難看出，九鼎乃是國家的象征，它的遷移代表著政權(quán)的轉(zhuǎn)移。由此，楚莊王的問鼎，透露的是他欲取周而代之的野心。

        進(jìn)入戰(zhàn)國以后，諸侯國向周天子謀求九鼎的次數(shù)越加頻繁。不僅秦國多次興師臨周而求九鼎，齊國、魏國、楚國等也都對九鼎朝思暮想，恨不能自己獨(dú)占。周天子則在各國中周游，利用他們彼此的矛盾艱難地保住這國之重器。

        不過，九鼎為什么成了國家最高權(quán)力的象征呢？

▲大禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國君王

二

        在古代，“國之大事，在祀與戎”，祀即祭祀，戎是軍事。也就是說，國家一共兩件大事，一件是祭祀，一件是軍事。

        祭祀是溝通人和神的方式，代表著民眾的宗教信仰，它是凝聚一個(gè)國家民眾的精神力量，進(jìn)一步構(gòu)成國家合法性的基石。

        因此，祭祀權(quán)和祭祀器皿，自然成了國家最高權(quán)力之象征。誰掌握了這些東西，誰便擁有了王權(quán)。這就是九鼎為政權(quán)象征的由來。

        以上是較為流行的說法，為很多人所接受。然而，真的如此嗎？

        古代的鼎，用途分兩種，一種是被用來做區(qū)分貴族身份的禮器，如天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎；另一種則是祭祀用器，盛放宰殺的牲畜（這類東西有個(gè)專門稱呼——犧牲），以供神靈享用。

       的確，鼎的一大功用便是祭祀，但祭祀并不都是用鼎。實(shí)際上，上古時(shí)期許多重要的祭祀并不用鼎。

       殷人祭祀方帝的主要方式是燎，即將木柴捆成一團(tuán)，在上面放上牛、羊、豬、狗等犧牲，然后點(diǎn)火。周人祭天的方式是柴，方法和商人的燎差不多。兩者都沒有用到鼎。

       此外，殷周其他的祭祀活動中，作為盛放犧牲的器皿眾多，列于廟堂之上的有包括“寶尊彝”等等，并不是只有鼎一種。

       由此可以看出，上述那種認(rèn)為，九鼎因?yàn)橛糜诩漓攵灰暈檎?quán)象征的說法，恐怕并不符合事實(shí)。那么，九鼎的神秘力量從何而來呢？

▲夏代地圖

三

       案還得從王孫滿的回答中去尋找。

        王孫滿的回答分為兩部分，其一，敘述九鼎的來歷，以及它的功效。其二，告訴楚王，天命都是有時(shí)間限度的，過了期限，天命才會轉(zhuǎn)移。周的天命是七百年，現(xiàn)在還沒到時(shí)間，所以鼎的輕重還不該你問。

       九鼎神奇之謎就藏在答案的第一部分：

       “從前夏朝正是有德的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的東西畫成圖像，讓九州的長官進(jìn)貢銅器，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，所有物像都具備在上面了，讓百姓知道神物和怪物。

        所以百姓進(jìn)入川澤山林，就不會碰上不利于自己的東西。魑魅魍魎這些鬼怪都不會遇上，因而能夠使上下和諧，以承受上天的福佑。”

       依據(jù)王孫滿的這番話，夏王鑄造九鼎（通常認(rèn)為是大禹鑄造九鼎），并把九州的神鬼刻畫在鼎上，首先是為了讓民眾辨別什么是神靈，什么是怪物。不過，這不是最終目的。

▲紹興大禹陵

       其最終目的，是保證民眾在出入川澤山林時(shí)，不會遇到有害的東西。即便魑魅魍魎這些鬼怪存在于川澤山林之中，它們也不敢來害人。因?yàn)榇笥碜隽诉@樣利于萬民的功德，上天自然非常高興，便放心地把天下交付給他們，這就是夏朝天命的由來。

       由此可知，九鼎的神奇之處，在于它身上刻有那些奇異的神怪圖像。因?yàn)橛羞@些圖像，鬼怪才不敢危害百姓，人們也自此安居樂業(yè)，幸福生活。

        所以，大禹為了保證百姓不受鬼怪侵?jǐn)_，而鑄造了九鼎。自從九鼎鑄成，因?yàn)榭梢员Ｗo(hù)民眾不受鬼怪侵害，使得人們生活有了很大提高。上帝于是降下天命，夏自此獲得天命而治理天下。

        可以說，夏朝天命便源于九鼎，而九鼎也因此被視為國家政權(quán)的象征。

▲古代鼎類復(fù)制品

四

       不過，有人可能會質(zhì)疑，所謂大禹鑄九鼎辟鬼神（也稱為鑄鼎象物，在這里，物即鬼神之意），怎么看怎么像神話，與歷史根本搭不上關(guān)系。而從神話角度來分析九鼎與國家權(quán)力之間關(guān)聯(lián)，這種做法不是胡鬧嗎？

       其實(shí)，這是個(gè)誤會。大禹鑄鼎象物應(yīng)當(dāng)是一種原始巫術(shù)，并非神話。

        巫術(shù)是一個(gè)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象，每個(gè)民族在它早期的文化發(fā)展中，都有一段時(shí)間是巫術(shù)占統(tǒng)治地位的階段。大禹的鑄鼎象物，大體就是夏民族巫術(shù)文化的一種反映。

        巫術(shù)發(fā)揮作用的原理，根據(jù)弗雷澤的分類，可以分為兩種：一種是以相似律為基礎(chǔ)的模仿巫術(shù)或順勢巫術(shù)。在這種巫術(shù)中，巫師只要通過模仿便能達(dá)到他的目的。

▲夏朝百姓捕魚

       另一種是以接觸律為基礎(chǔ)的接觸巫術(shù)。在這種巫術(shù)中，巫師需要獲取某人身體的一部分或者他身體曾經(jīng)接觸過的物品，通過對此媒介施加影響以達(dá)到相應(yīng)的目的。

       大禹的鑄鼎象物屬于模仿巫術(shù)，運(yùn)用的是第一種原理。依據(jù)模仿巫術(shù)的原理，九州魑魅魍魎的形象既然已經(jīng)全部被刻畫在九鼎之上，那么，只要對這些圖像實(shí)施法術(shù)，就能夠傷害到他們的實(shí)體。

    如此一來，鬼怪便全在夏王的掌控之中，人民自然可以放心安全地出入山林川澤，而不用擔(dān)心受到傷害。

這種通過圖像實(shí)施詛咒和攻擊敵人的做法，又被稱為偶像祝詛術(shù)。這一做法曾在世界各民族中廣泛流行，在古代中國也不乏案例。

▲大禹治水雕塑

      《六韜》和《太公金匱》中曾經(jīng)記載了這樣一則故事。周武王推翻商朝后，丁侯不服，因而不來朝見。姜太公于是命人畫了一幅丁侯像，他朝畫像接連射箭三十天，使得丁侯大病一場。

       丁侯讓人占卜病因，得知起因自周朝，他于是趕緊派使者去朝見武王，表示歸順之情。姜太公這才將丁侯畫像上的箭一一拔去，等到所有的箭都拔去時(shí)，丁侯的病不治而愈。

       由此，四方諸侯莫不敬畏，都紛紛前來朝覲武王?！斗舛U演義》中，陸壓射殺趙公明的釘頭七箭書，大概便是出自于此。

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