儒是什么？
《論語》是孔子言論的總集，孔子也是儒家的開創(chuàng)者。儒教是以孔子思想為核心，但在《論語》這本書里面，并沒有出現(xiàn)“儒”這個字。那么儒是什么？
其實，“儒”只是孔子生活年代的一個社會角色，就像現(xiàn)在的企業(yè)家，是社會上一個公司的領(lǐng)導，帶領(lǐng)一群有共同志向的人完成一定的經(jīng)濟和社會目標的人。具體地說，“儒”在孔子時代，是一群在鄉(xiāng)里從事教書育人工作的人，如同現(xiàn)代社會的教師?？鬃邮瞧渲械囊粋€。
孔子的聰明之處，是將自己的教育思想形成了一套自己的體系，其思想內(nèi)容既有繼承了前代夏、商、周的正統(tǒng)，孔子最重視的周公思想，“敬德”、“保民”、“禮樂”文化都是周公所創(chuàng)，孔子都繼承了下來。也有根據(jù)當時的社會現(xiàn)實，有所創(chuàng)造，與春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴一起，形成一個學術(shù)思想流派。屬于百家爭鳴中一家，也是唯一一家繼承了前人思想成果的一個學術(shù)宗派，其它的宗派都沒有繼承，尤其是法家明確反對繼承傳統(tǒng)文化。儒家與生俱來的文化傳承性，使儒家思想在以后的發(fā)展中，被歷代文化大儒得以不斷地完善。
儒家教你怎么做人
儒教的一個最主要的社會功能是規(guī)范了人們的社會行為習慣，內(nèi)容很多，這里僅舉數(shù)例。
首先，儒家特別重視道德價值，提出“志道成仁”。“志道”，就是要有遠大的理想，“成仁”，就是完成和實踐，“不成功便成仁”，意思是用生命完成道德的理想和觀念。“志道成仁”，就是要用孔所說的道去完成你的遠大理想。但“成仁”有多種方式，不一定要用完結(jié)生命來完成。
其次，儒家明確提出“群體優(yōu)先”。人是社會的人，一個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展，這與中國的農(nóng)耕文化不無關(guān)系。儒學的根本是“人學”，這與西方的“人學”有所不同。西方“人學”講究個人主義，而儒家強調(diào)的是在一定的人與人關(guān)系中如何做人，儒家學說以“群體優(yōu)先”。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
第三，儒家提出的“明辨是非”理念在現(xiàn)代社會中具有很強的社會意義。儒家重視“義利之辯”，而這主要是針對統(tǒng)治者而言。“義利”就是公私之間的關(guān)系，如果“義利”不分，就會發(fā)生“義”為“利”所用，“公”為“私”所用的問題，現(xiàn)在的貪官污吏們，就是因為沒有很好地分清“義利”之間的關(guān)系，而觸犯了國家的法律，鋃鐺入獄，后悔一迭。這一點不是針對老百姓的。
第四，“忠恕之道”是儒家的一貫之道。“忠”是指自己盡最大力量去完成義務，“恕”是指對他人尊重，對他人體恤，“已所不欲，勿施于人”是對這一理念的最好注釋。
儒教與國學
國學是以孔孟之道為主線，國學的根本就是“民學”，這是與“君學”相對而言。“君學”出于朝廷，“民學”來自己民間，前面已經(jīng)說過。黃賓虹研究過，“禮、樂、射、馭、書、數(shù)”中的“書畫”就是一種民學。另外，中國學術(shù)，從《易經(jīng)》、《尚書》算起，諸子百家，除《詩經(jīng)》的“頌”、《禮經(jīng)》的“周禮”、《書經(jīng)》之“典”外，全部出于民間。我們看到的孔子、孟子有很多是應對君主的談話，但其本質(zhì)上是站在老百姓的立場，給老百姓說話的，告誡君主要以民為本。如，孔子說，“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，“為人君，止于仁”。他們的談話為后世統(tǒng)治者所采納，唐王李世民將此歸納為“水能載舟，也能覆舟”，非常經(jīng)典。學術(shù)儒家是經(jīng)西漢時期的董仲舒改造而成，并進行了體制化而成儒家學派。一直被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，進而成為影響中國兩千多年的精神支柱：國學。由于權(quán)力的高度集中，又使儒家思想一次次地被歪曲和走樣，使人們又看到儒家文化的虛偽和腐敗。這是后面所要討論的話題。盡管如此，人們在批判儒家文化的同時，又從儒學文化中看到道義和良心的希望所在，毛澤東曾經(jīng)說過，“從孔夫子到孫中山我們都要研究。”“要吸取其民主精華，去除其封建糟粕。”
對儒學的誤解
魯迅先生說，在整個二十四史當中，他看到的就是兩個字“吃人”，而他的同榜學長馬一浮先生看到的卻是“仁義道德”四個字。這是因為各自身負的使命不同所造成的兩種截然不同的結(jié)果。
近現(xiàn)代歷史上有兩次消滅儒學的運動。一是五四運動以前的“新文化運動”和此后的五四運動。新文化運動是由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。五四運動的主旨是打倒帝國主義，但后來的學者把這兩次運動捆綁到一起，把五四運動也定性為“反封建主義”，影響了后世對儒學的合理解讀，以至民國政府將古文從學校教科書中刪除，使中國文化出現(xiàn)歷史上所沒有的斷代現(xiàn)象。二是由毛澤東發(fā)動的文化大革命，這是繼新文化運動后對中國傳統(tǒng)文化的一次徹底革命，屬于“徹底反”，不僅革了文化的命，也革許多文人的命。并提出“大破大立，不破不立”的口號?，F(xiàn)在看來，“破”是明確的，凡是屬于傳統(tǒng)的東西都在破之列，但要“立”什么，很多人沒有認真思考過。不可否認，后世儒學的發(fā)展出現(xiàn)了許多反人性的東西，如理學家的虛偽，禮教的殘酷，以至所有的儒學都是糟粕，被列入打倒之中。這些都是被絕對化的結(jié)果。
在新的歷史時期，儒學的根本精神和核心價值體系需要進行認真的研究，深刻地理解。現(xiàn)代國學大師們把儒學的基本精神概括為四點：一是“以人為本、以德為體”的道德人文精神;二是“以和為貴、和而不同”的和諧兼容精神;三是“經(jīng)世致用、濟世安民”的政治實踐精神;四是“實事求是、革故鼎新”的務實創(chuàng)新精神。其最為根本的是“道德人文精神”。儒學在兩千年的發(fā)展過程中，逐步形成了以“仁”為核心道德價值體系，這個體系里面包括“義”“禮”“智”“信”“溫”“良”“恭”“儉”“讓”“忠”“孝”“和”“勇”“謙”等價值內(nèi)涵。儒學自19世紀中到1949年全國解放，一個半世紀受到西方人權(quán)文明和科技文明的沖擊，經(jīng)歷了由盛而衰的命運，尤其是在1949年到1979年這30年的沖擊，儒學處于極度衰落的地位。現(xiàn)今社會風氣江河日下，貪污腐化盛行，與這批目前正在管理國家的人，大多出生并受教育在這個年代，缺少傳統(tǒng)文化教育，對儒學的不了解不無關(guān)系。2011年，中共十八大把儒學的復興與國家的復興相提并論，提出的二十四字“社會主義核心價值觀”，突出中國特色，這個中國特色正是中國的國學---儒學，儒學到了為中華民族復興做出新貢獻的最好時機。
責任編輯：王海峰 |
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