所謂典故，即詩文中引用古書中的故事或詞句，這是《現(xiàn)代漢語詞典》對于典故的詮釋。所謂毛澤東詩詞的用典則是：毛澤東在詩詞創(chuàng)作時(shí)，把古典詩文的詞句或古代的故事引用于自己的詩詞中，這是一種常見的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象和手段。只不過毛澤東或化典入詩或引用古人詩句，有點(diǎn)石成金之妙，給人耳目一新之感而已。

一、典故的分類

首先是用典幾何。在毛澤東創(chuàng)作的67首詩詞中，引用典故竟高達(dá)135處。其中一至二字的典故是52個(gè)，如：殘?jiān)隆⒐鲁?、鐵馬、帝子、斑竹、云雨、蒼龍、憑、要，等等不一而足。三個(gè)字的典故26個(gè)，如：更那堪、莽蒼蒼、重霄九、草上飛、桃花源、彎弓月、賦采薇等等。四個(gè)字的典故計(jì)24個(gè)，如：江山如畫、扶搖羊角、天涯過客、蚍蜉撼樹、風(fēng)流人物、眾志成城、汀草江花、揮斥方遒等等。五個(gè)字的典故13個(gè)，如：揮手從茲去、黃鶴知何去、把酒酹滔滔、雨后復(fù)斜陽、倚天抽寶劍、斥鸚欺大鳥等。而七個(gè)字以上的典故則有20個(gè)，如：

1．糞土當(dāng)年萬戶侯      《沁園春·長沙》

2．不周山下紅旗亂      《漁家傲·反第一次大圍剿》

3．飛起玉龍三百萬      《念奴嬌·昆侖》

4．天若有情天亦老      《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》

5．螞蟻緣槐夸大國          《滿江紅·和郭沫若同志》

6．我欲因之夢寥廓          《七律·答友人》

7．屈子當(dāng)年賦離騷          《七絕·屈原》

8．賈生才調(diào)世無論          《七絕·賈誼》

9．劍南歌接秋風(fēng)吟          《七絕二首·紀(jì)念魯迅八十壽辰》

10．梁王墜馬尋常事          《七絕·賈誼》

在毛澤東詩詞中，七個(gè)字的典故還很多，筆者不再羅列。在3、4、6、8的例子中，毛澤東基本是引用古人的成句，這種用成句的創(chuàng)作現(xiàn)象，請?jiān)斠姳緯睹珴蓶|詩詞中的用成句釋例》一節(jié)。其他則因是詠史詩，故其用典是十分自然的。

其次是人物之典。在毛澤東詩詞中，共出現(xiàn)48個(gè)人物，如：黃公略、張輝瓚、李淑一、郭沫若、丁玲、魯迅、柳亞子等，但這算不上典故，因?yàn)檫@些人物都是與毛澤東同代的。以人取典的有24個(gè)人物，如：秦皇漢武、唐宗宋祖、吳剛嫦娥、牛郎華佗、五帝三皇、成吉思汗以及跖、莊躋、顏斶、祖生等。

再次是地名之典。在毛澤東詩詞中共出現(xiàn)地名115個(gè)，當(dāng)然，其中有不少是現(xiàn)代地名，沒有典故成分。以地為典者在毛澤東詩詞中約有40個(gè)，如黃鶴樓、九派、東溟、長城、鐘山、碣石、楚天、巫山、神州、桃花源、長安、塞上、芙蓉國等。

二、典從何來

毛澤東一生讀書之博，恐無人比擬。僅在中南海毛澤東故居就有大量藏書，他讀爛了一部二十四史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他圈畫批注了1180首詩、378首詞、12首曲、20篇賦。因此，歷史上的人文掌故皆已爛熟于心，在詩詞創(chuàng)作時(shí)信手拈來，已為尋常之事，并能取其精華，熔舊翻新，在古為今用上已達(dá)臻境。

首先，以古詩詞入典。如在《賀新郎·別友》之“揮手從茲去”，是化用唐李白《送友人》之“揮手自茲去”。在《菩薩蠻·大柏地》之“雨后復(fù)斜陽”句，乃化用唐代詩人溫庭筠《菩薩蠻·南國滿地堆輕絮》中“雨后卻斜陽”的詞句。在《念奴嬌·昆侖》中“安得倚天抽寶劍”句，是化典于唐李白《臨江王節(jié)士歌》之“安得倚天劍”的詩意。其他如“風(fēng)流人物”、“虎踞龍盤”則分別脫胎于宋代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”句，及南朝梁庾信《哀江南賦》之“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣”句。據(jù)統(tǒng)計(jì)，毛澤東詩詞化典于古代詩文的例句占全部典故的70％，在此就不再一一舉例。

其次，以神話入典。在中國古典詩歌中，屈原是第一個(gè)大量使用神話進(jìn)行創(chuàng)作的偉大詩人，唐代三李爭相仿效，創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇。在毛澤東詩詞中使用神話的詩句有二十余處。諸如：重比翼、黃鶴知何處、一枕黃粱、天兵、鯤鵬、玉龍、蒼龍、虎踞龍盤、蒼桑、重霄九、吳剛、嫦娥、帝子乘風(fēng)、白骨堆、鬼域、千鈞棒、九天攬?jiān)?、扶搖羊角、仙山瓊閣、不周山、神女、牛郎等。這些典故的使用，使毛澤東詩詞極具浪漫主義色彩，并且充滿著對理想境界的執(zhí)著追求和熱切希望。毛澤東還有幾篇詩詞選用神話題材進(jìn)行創(chuàng)作，如：《七律·答友人》、《蝶戀花·答李淑一》、《念奴嬌·昆侖》等篇章，都表現(xiàn)出想像奇?zhèn)サ睦寺髁x風(fēng)格。當(dāng)然，這種浪漫主義風(fēng)格是和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格緊密相連的，因?yàn)樵娙嗽谏裨捜氲鋾r(shí)，對神話傳說進(jìn)行合理的改編，并注入現(xiàn)代生活的思想內(nèi)涵。故而，毛澤東靈活多樣的用典方式和用典技巧給詩詞增添了無窮的藝術(shù)魅力。

再次，以民諺童謠入典。毛澤東在《清平樂·會昌》中寫道：“東方欲曉，莫道君行早”。按照毛澤東的自注：“‘君行早’的君，指我自己，不是復(fù)數(shù)，要照單數(shù)譯。”在這一聯(lián)句中，毛澤東就是引用了民諺：“莫道君行早，更有早行人。”而宋·釋道原在《景德傳燈錄·卷二十二》亦有“謂言侵早起，更有夜行人”。在《十六字令·山》中：“驚回首，離天三尺三”，毛澤東在自注中云：湖南民謠：“上有骷髏山，下有八寶山，離天三尺三，人過要低頭，馬過要下鞍。”另外在北宋·李昉《太平御覽·地部·太白山》引漢辛氏《三秦記》：“俗云：武功太白，去天三尺三”。毛澤東借用民謠入詩，夸張地形容山的高險(xiǎn)，從而顯示出紅軍戰(zhàn)士不同尋常的英雄氣概，真是十分貼切自然。

另外，毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》中寫道：“才飲長沙水，又食武昌魚”，這也是引用的童謠。西晉陳壽《三國志·吳書·陸凱傳》有童謠：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚”。毛澤東把這首童謠點(diǎn)串而成該詞的起拍，不但點(diǎn)明作者的行程，還表現(xiàn)出愉快的心情。毛澤東一直很重視民歌，注意從民歌、民諺或者民謠中擷取佳句入詩。在六十年代，他給陳毅的信中曾闡明自己的觀點(diǎn)：“民歌中倒有一些好的，將來趨勢，很可能從民歌中吸取養(yǎng)料和形式”。在《水調(diào)歌頭·重上井岡山》：“世上無難事，只要肯登攀”句，就是從民諺“天下無難事，只怕有心人”中修改而成，絕妙地表現(xiàn)出詩人的雄心壯志。

復(fù)次，以文入典。毛澤東一生讀書極多，尤其對史書的喜愛達(dá)到如癡之地步。所以在毛澤東詩詞中引用歷史典故的例子就很多。如春秋左丘明的《左傳》、東漢班固的《漢書》、西漢司馬遷的《史記》。尤其是司馬遷的《史記》故事，毛澤東共引用十二次之多。在歷代的散文大家中毛澤東尤喜戰(zhàn)國時(shí)期莊周的散文，在其《逍遙游篇》、《秋水篇》、《山木篇》等文中，共引用其典高達(dá)十六次之多。尤其是鯤鵬這一意象在毛澤東詩詞中被反復(fù)使用，而且向度不一。不僅使該意象活靈活現(xiàn)，而且深沉大氣，同時(shí)，它也是毛澤東詩詞中使用諸多意象中最成功的一個(gè)。毛澤東還經(jīng)常反復(fù)引用六朝諸賢的論文，如：南朝宋·范曄的《后漢書》、南齊·臧榮緒的《晉書》、南朝梁·庾信的《哀江南賦》、南朝·沈約的《宋書》、南朝梁．劉峻的《辯命論》等等不一而足。從中不難看出，毛澤東不僅涉獵書籍之廣泛，而且用典又十分確切，僅此就足令后人仰視也。

三、用典之法

毛澤東用典的方法是多種多樣的：有時(shí)不變原典，有時(shí)反用其典，更多的是創(chuàng)新原典。毛澤東使用的各類典故，一旦入詩，即呈冰藍(lán)之妙。足顯毛澤東在引典入詩方面是極為高明的。

首先，反用其典。

最突出的例子是《漁家傲·反第一次大圍剿》：“不周山下紅旗亂。”關(guān)于共工頭觸不周山的故事，史料上有三處記載。一是《淮南子·天文訓(xùn)》，二是《國語·周語》，三是《史記》中司馬遷補(bǔ)《三皇本紀(jì)》。雖然三處史料對共工的評價(jià)是不同的，但千百年來，共工一直是以瘋神的形象出現(xiàn)在典籍中的。毛澤東在該詞的自注中說：“諸說不同，我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利英雄。你看怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。他死了沒有呢？沒有說?？磥硎菦]有死，共工是確實(shí)勝利了。”毛澤東的這段話，正好是他歷來提倡的“古為今用”的最好注腳。他借共工的形象來狀寫中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國工農(nóng)紅軍．把共工當(dāng)成勝利的英雄。毛澤東這樣用典是極具創(chuàng)造性的．使這個(gè)古老的神話傳說獲得新的生命。在文藝創(chuàng)作中死典活用和推陳出新中應(yīng)是一個(gè)范例。

在毛澤東詩詞中，反用其典的例子很多。例如《卜算子·詠梅》，毛澤東在原注上就寫道：“讀陸游詠梅詞，反其意而用之。”陸游原詞：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

陸的主題基調(diào)是寄托孤芳，一種封建士大夫遭受挫折時(shí)所表現(xiàn)的顧影自憐的感傷情緒。毛澤東在六十年代初面對國際上反華勢力在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的重壓下寫了此詞，他以梅為意象表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)意志和磊落胸懷?？梢?，同是詩人在詠梅，由于心胸志向有別，品格修養(yǎng)不同，審美意趣不一，其詩詞的境界則渾然不同。

另外，諸如對屈原和賈誼的詠嘆，他們在古詩中都是懷才不遇的典型形象，而毛澤東卻反其意而用之。歷代文人對盜跖、莊躋都是抨擊的多，只有毛澤東把他們作為英雄去歌頌。凡此種種，不一而足。

在毛澤東詩詞中與原典不同的還有：在《沁園春·長沙》中，毛澤東寫道：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂。”典出唐代詩人杜甫的《秋興八首·其三》之“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。”二者之間不同處在于：杜詩是由自己的貧賤想到同學(xué)們的富貴而心中不平，而毛澤東則是念及當(dāng)年一群意氣風(fēng)發(fā)的同學(xué)們并由此激發(fā)自己向前奮進(jìn)。毛澤東在《蝶戀花·從汀州向長沙》中“萬丈長纓要把鯤鵬縛”，其中之鯤鵬，與戰(zhàn)國時(shí)莊周《莊子·逍遙游》的“鯤鵬”，二者間其褒貶有別。與在《念奴嬌·鳥兒問答》中“鯤鵬展翅”的鯤鵬相比，兩首詞的“鯤鵬”也是截然相反的。

最典型的是：毛澤東在《漁家傲·反第二次大圍剿》中：“枯木朽株齊努力”就與原典不同：西漢司馬相如在《上書諫獵》有“枯木朽株，予為害矣”?？傊?，在毛澤東詩詞中與原典不同的例句很多，諸如“雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼”(《菩薩蠻·大柏地》)，與唐溫庭筠之“雨后卻斜陽，杏花零落香”(《菩薩蠻·南國滿地堆輕絮》)其意境大大不同。至于在《浣溪沙·和柳亞子先生》中“一唱雄雞天下白”之意與唐李賀在《致酒行》中“雄雞一聲天下白”則更是不同。

其次，原典不動。

正因?yàn)槊珴蓶|讀書之精、博、深，對歷史事件和人物了然于胸，所以他對典故運(yùn)用自如，在創(chuàng)作中隨手取來，用于詩中都是最恰當(dāng)最合適的，都使其創(chuàng)作的詩詞熠熠生輝并能產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。例如《五古·挽易昌陶》：“子期竟早亡，牙琴從此絕”。該句意思是鐘子期竟然早早地去世了，俞伯牙由于失去了知音，從此不再彈琴。典出《呂氏春秋·本味》之篇。相傳春秋時(shí)楚國鐘子期精通音律，而琴藝精湛的俞伯牙鼓琴時(shí)，悠揚(yáng)的琴聲中有高山流水的意境，鐘子期一聽就心領(lǐng)神會，成為俞伯牙的知音。當(dāng)鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上再也沒有知音，便將琴摔斷了，從此不再撫琴。毛澤東在《五古·挽易昌陶》中以俞伯牙自喻說明他們二人的友誼是何等的深厚。這碎琴絕弦之典在該詩中原汁原味，卻極自然地表現(xiàn)了毛澤東痛失知音的無限傷情。

又如毛澤東在《蝶戀花·從汀州向長沙》和《清平樂·六盤山》兩首詞中，分別有“萬丈長纓要把鯤鵬縛”和“今日長纓在手”，其句中都有“長纓”之典。長纓乃長繩子也，在二首詞中都是指革命根據(jù)地和革命力量。典出東漢班固《漢書·終軍傳》“南越與漢和親，乃遣(終)軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。(終)軍自請：‘愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。’(終)軍遂往說王，越王聽許，請舉國內(nèi)屬。”毛澤東化用終軍請纓的故事，且纓長而至萬丈，是說明革命力量的強(qiáng)大無比。這與原典的意思是相同的。

 當(dāng)然，在毛澤東詩詞中使用原典原義的還有許多，現(xiàn)略指一二。

眾志成城      《西江月·井岡山》

收拾      《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》

黃花      《采桑子·重陽》

倚天抽寶劍      《念奴嬌·昆侖》

虎踞龍盤      《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》

霸王      《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》

風(fēng)雷      《七律·和郭沫若同志》

飛將軍      《漁家傲·反第二次大圍剿》

征馬嘶北風(fēng)      《五律·張冠道中》

凌云志      《水調(diào)歌頭·重上井岡山》

再次，創(chuàng)新其典。

毛澤東在詩詞創(chuàng)作中用典最大的特點(diǎn)是賦予時(shí)代特征而使觀點(diǎn)新穎，從而達(dá)到了對傳統(tǒng)文化的超越而具有獨(dú)特的審美意趣。例如毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》：“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”。關(guān)于“神女”在古代典籍中有兩處記載：一是南朝梁·蕭統(tǒng)文選·宋玉《神女賦序》中“楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事，其夜王寢，夢與神女通。”二是北宋·李防編《太平御覽·卷三九九》引《襄陽耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢其，所謂巫山之女，高陽之姬。”這二處典籍中對神女的描述都僅限于男女情事上。只有毛澤東在用此典時(shí)，想到這位炎帝的女兒，曾在巫山幫助大禹治水，去世后葬在巫山，巫峽神女峰因此得名，她也算得上治水專家。但在社會主義的今天，我們要“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”了。所以毛澤東關(guān)切地問候神女：我們把巫山截?cái)嗔?，又在旁邊修建了三峽大水庫，擾亂了你生活的環(huán)境嗎?你一定會驚嘆這翻天覆地的變化吧。詩人把神女作為主體，并以此來看待人類社會的變化，反映她欣喜的心情，再不似舊時(shí)文人總是把神女作為被動的形象描來寫去。毛澤東這一筆蕩開，不僅使神女的形象更加完美，新穎高潔，而且也使詞的意境達(dá)到一個(gè)較高、較深、較新的層面。

又如毛澤東在《蝶戀花·答李淑一》里曾用吳剛、嫦娥的兩個(gè)典故。在人們的心中吳剛是一苦役形象：月中有桂高五百丈，吳剛斫之，樹創(chuàng)隨合，吳剛?cè)諒?fù)一日年復(fù)一年伐斫不止，永無停日。至于嫦娥的形象不僅是孤寂的化身，而且悔竊靈藥，棄羿而去，因此她終生受到貪欲和道德上的雙重責(zé)問。唐代詩人李商隱曾有詩云：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”但在毛澤東的筆下，吳剛一改苦役形象，而是以主人的身份，設(shè)宴款待人間忠魂。嫦娥則以歡樂明麗的女人形象，以萬里長空為舞臺，翩翩起舞，歡迎人間貴賓。詩中以吳剛和嫦娥嶄新的形象與烈士對話，不僅表現(xiàn)出天上人間對烈士們的敬重，同時(shí)也改變了古往今來悼亡題材上的情感氛圍，提升了悼亡題材的藝術(shù)境界和藝術(shù)品位。

在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中，毛澤東引用李賀《金銅仙人辭漢歌》的成句：“天若有情天亦老”，原意是魏明帝準(zhǔn)備將金銅仙人從長安搬到洛陽，當(dāng)金銅仙人離京時(shí)十分冷落，據(jù)說銅人竟流出眼淚，故李賀認(rèn)為：青天如若有情，也會因悲傷而衰老。毛澤東借用這一成句時(shí)完全賦予新意：宇宙無窮，人不可違背自然規(guī)律。新老交替是永恒的，新生事物必定要戰(zhàn)勝舊的東西，這是自然規(guī)律，而自然規(guī)律是不可戰(zhàn)勝的。所以，當(dāng)人民解放軍攻占蔣介石的老巢南京時(shí)，毛主席引用這一成句是大有新意，也是大有深意的。

耿漢東先生和毛新宇將軍在一起

【作者簡介】耿漢東，安徽省淮北市人，大學(xué)本科。先后供職于中共淮北市委宣部和淮北日報(bào)社。喜歡讀書，敬畏文字，己創(chuàng)作出版15部作品，主編6部詩集?，F(xiàn)為安徽省詩詞協(xié)會副會長、淮北市詩詞楹聯(lián)家協(xié)會主席。

 責(zé)任編輯：孫克攀