古今中外，能流傳下來(lái)的膾炙人口的詩(shī)歌題材廣泛，囊括感時(shí)、憶舊、贈(zèng)別、詠物、述懷等，無(wú)不因?yàn)樵?shī)人向讀者傳達(dá)了真善美而被人們銘記。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”很多詩(shī)人、學(xué)者認(rèn)為，詩(shī)人有義務(wù)有責(zé)任通過(guò)詩(shī)歌，向讀者傳遞真善美，從而引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力，自覺(jué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這在文化取向多元的今天尤為重要。

　　反思詩(shī)人面對(duì)城市時(shí)的猶豫

　　中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在城市的街頭猶豫了、遲鈍了，而在面對(duì)鄉(xiāng)村事物、自然山水、親情友情時(shí)是那么嫻熟、練達(dá)。從朦朧詩(shī)到當(dāng)下，詩(shī)壇缺少城市題材的有影響力的作品，當(dāng)代詩(shī)歌需要自覺(jué)地進(jìn)入都市的日常生活。1984年，詩(shī)人商子秦寫(xiě)的詩(shī)作《深夜，延點(diǎn)車……》中充滿了城市的符號(hào)。評(píng)論家李魯平認(rèn)為，這首詩(shī)主要是對(duì)時(shí)間的思考，而非都市生活的感受和情感，改革開(kāi)放之初的都市書(shū)寫(xiě)多屬于公共話語(yǔ)和宏大敘事，并非嚴(yán)格的都市敘事。

　　都市的街道、路燈、公園、住宅區(qū)等，本該與鄉(xiāng)村的田埂、池塘、竹林等一樣讓人感覺(jué)到親切，許多歐洲、美洲的詩(shī)人為我國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作提供了借鑒。智利詩(shī)人羅貝托·波拉尼奧在他的詩(shī)歌中，經(jīng)常從都市的街頭出發(fā)，來(lái)到咖啡館、廉價(jià)餐館、電影院等。在他看來(lái)，女孩跨上摩托車消失在街道的另一頭，如同鄉(xiāng)村女孩和她的背簍、羊群消失在村口、山梁。

　　對(duì)優(yōu)秀的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，每一次寫(xiě)作都是自創(chuàng)語(yǔ)調(diào)、自設(shè)結(jié)構(gòu)、自營(yíng)修辭，進(jìn)而攀登風(fēng)格技藝的峰頂。每一次寫(xiě)作都是一次出發(fā)，在紙上自加難度開(kāi)掘新隧。詩(shī)人王學(xué)芯認(rèn)為：“一首好詩(shī)一定是詩(shī)人看到了什么、想到了什么，也讓讀者看到和想到，在語(yǔ)言和想象中讓人感到震驚，同時(shí)還有一種模糊性，讓不同的讀者隨著閱歷的豐富產(chǎn)生感悟的變化。”詩(shī)歌是在回望和想象中的有感而發(fā)，詩(shī)人趙曉夢(mèng)就是把自己熟悉的事物、觀察的自然、想象中的鄉(xiāng)村、走過(guò)的春夏秋冬等寫(xiě)入詩(shī)歌，在她看來(lái)，只要保持對(duì)生活的耐心、對(duì)世界和人生的痛感，詩(shī)歌就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。

　　關(guān)注人們向往的詩(shī)意生活

　　2017年播出的電視劇《人民的名義》曾引用了詩(shī)人丁可的作品《母親的專列》，這首詩(shī)感情深沉、行文樸實(shí)，沒(méi)有任何技巧卻催人淚下。詩(shī)人黃惠波認(rèn)為，詩(shī)歌要撥人心弦、感人肺腑、發(fā)人深省、催人奮進(jìn)，必須是鼓舞人的。反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作故弄玄虛、堆砌辭藻，也反對(duì)在自己的小情緒里無(wú)病呻吟。在這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，詩(shī)人不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)代給予的養(yǎng)料，應(yīng)該走出自我的桎梏，在更廣闊的世界里探尋詩(shī)歌精神，在新時(shí)代的生活中關(guān)注人們向往的詩(shī)意生活。

　　詩(shī)歌不是抽屜文學(xué)，而是承擔(dān)著重要的人際交往功能，發(fā)揮著“興觀群怨”中“群”的作用。詩(shī)是自我的，也是公共的，關(guān)鍵在于說(shuō)出眾人想說(shuō)而未說(shuō)出的公共經(jīng)驗(yàn)、感受，抵達(dá)語(yǔ)言尚未抵達(dá)之處，引發(fā)共鳴。評(píng)論家劉向東認(rèn)為：“當(dāng)今的詩(shī)歌作品，有的是對(duì)本真的世俗生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，但缺乏對(duì)歷史生活中個(gè)人處境的深刻表達(dá)，消解歷史深度和價(jià)值關(guān)懷，不小心就滑向私人化的小型敘事；有的雖然有精致的形式和不俗的精神質(zhì)地，但缺乏對(duì)歷史和生命、生存經(jīng)驗(yàn)的有效處理，有時(shí)凌空高蹈，有時(shí)陷入迷思。”

　　因此，劉向東期待一種新的寫(xiě)作修正兩方面的缺失，期待詩(shī)人創(chuàng)造性地以出世的目光寫(xiě)入世的詩(shī)歌。詩(shī)人從個(gè)體的主體性出發(fā)，以獨(dú)立的精神姿態(tài)和個(gè)人的話語(yǔ)修辭方式，去處理歷史、文化、語(yǔ)言和個(gè)體生命中的問(wèn)題，使詩(shī)歌在文學(xué)話語(yǔ)與歷史話語(yǔ)、個(gè)人化的形式探索與寬闊的人文關(guān)懷之間，建立起一種富有包容性的能動(dòng)關(guān)系。

　　重新審視古詩(shī)傳統(tǒng)

　　美國(guó)詩(shī)人龐德不懂中文，吃力地透過(guò)幾層障礙來(lái)讀中國(guó)古詩(shī)，但中國(guó)古詩(shī)的光輝透過(guò)幾層障礙仍使他迷醉，他翻譯的李白的《長(zhǎng)干行》等作品，經(jīng)常被編入美國(guó)人喜歡的詩(shī)選。除了形式上的變化和一些硬傷，樸素的譯文與龐德自己創(chuàng)作的復(fù)雜詩(shī)歌全然不同。“也許國(guó)內(nèi)的讀者應(yīng)該像龐德那樣，以初次相遇的驚奇去看待中國(guó)古詩(shī)。西方現(xiàn)代派詩(shī)人在中國(guó)古詩(shī)中尋找靈感，我們則服膺于西方的現(xiàn)代派，這是一個(gè)有趣的錯(cuò)位。這提醒我們，在望遠(yuǎn)的同時(shí)，也要探知腳下的土地。”評(píng)論家秦立彥說(shuō)。

　　“我們需要用另外一種眼光，來(lái)重新審視我們的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是天然地流淌在我們的血脈中，而是屬于努力學(xué)習(xí)它的人。”秦立彥認(rèn)為，“中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代詩(shī)人來(lái)說(shuō)是有些外在的，我們對(duì)詩(shī)人艾略特的熟悉程度或許超過(guò)了杜甫。而龐德告訴我們，在新的情境、新的眼光下，古典可以煥發(fā)青春，成為作家活的源泉。”

　　昌耀的詩(shī)歌面貌，很大程度上來(lái)自其高古的高原詞匯、鋪張的虹吸句式、峭拔的語(yǔ)言；洛夫超現(xiàn)實(shí)主義的遒勁詩(shī)風(fēng)，如果抽掉其漢語(yǔ)傳統(tǒng)的典故與互文，其陌生化沖擊將大打折扣……這些都指引人們走出一條對(duì)話古典的詩(shī)歌發(fā)展之路。評(píng)論家沈健認(rèn)為：“回到古典詩(shī)歌，將古技法、古詞匯、古音韻引入新生活并予以重鑄，把古典漢語(yǔ)的精氣神提煉出來(lái)，遷移到當(dāng)下日常生活場(chǎng)景并復(fù)活其充沛的表現(xiàn)力，使之與口語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、方言等融匯，將為日趨空洞的漢語(yǔ)注入活力。”

　　業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，漢語(yǔ)新詩(shī)不僅自身處在巨變中，而且與西方現(xiàn)代詩(shī)歌實(shí)時(shí)互動(dòng)激發(fā)。通過(guò)對(duì)話中國(guó)古代文史哲傳統(tǒng)，汲取典籍中的智慧，吸收地方文獻(xiàn)中的俚曲、傳說(shuō)中豐沛的營(yíng)養(yǎng)，漢語(yǔ)新詩(shī)就可既保持“別求新聲于異邦”一翼，又強(qiáng)健“別求新聲于古典”一翼，必將步入新境界。

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