1、毛澤東與莊子

  中國傳統(tǒng)文化與毛澤東詩詞

  在中國傳統(tǒng)詩詞的寶庫中，毛澤東入其內(nèi)，出其外。他不僅有冰藍(lán)之妙，且有點石成金之能，是繼承中華傳統(tǒng)文化的典范。

  一、莊子的散文對毛澤東詩詞的影響

  毛澤東作為中國當(dāng)代古體詩詞的杰出詞人，寫出許多傳世之作。如《沁園春•雪》、《憶秦娥•婁山關(guān)》等名篇。正是這些經(jīng)典之作奠定了毛澤東在中國當(dāng)代古體詩詞創(chuàng)作的地位，而這些經(jīng)典之作恰又最集中地滲透了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。正所謂最優(yōu)秀的作品又是最傳統(tǒng)、最民族的作品?？v觀毛澤東創(chuàng)作的67首詩詞，引經(jīng)據(jù)典于古代文化的例子就很多。如春秋左丘明的《左傳》、東漢班固的《漢書》、西漢司馬遷的《史記》。尤其是司馬遷的《史記》故事，毛澤東共引用12次之多。在歷代的散文大家中毛澤東尤喜戰(zhàn)國時期莊周的散文，在其《逍遙游篇》、《秋水篇》、《山木篇》等文中，共引用其典高達16次之多。尤其是鯤鵬這一意象在毛澤東詩詞中被反復(fù)使用，而且向度不一，不僅使該意象活靈活現(xiàn)，而且深沉大氣。同時，它也是毛澤東詩詞中使用諸多意象中最成功的一個，已成為毛澤東詩詞中的主題藝術(shù)形象。毛澤東還經(jīng)常反復(fù)引用六朝諸賢的論文，如：南朝宋•范曄的《后漢書》、南齊•臧榮緒的《晉書》、南朝•梁•庾信的《哀江南賦》、南朝•沈約的《宋書》、南朝梁•劉峻的《辨命論》等等不一而足。從中不難看出，毛澤東不僅涉獵書籍之廣泛，而且學(xué)習(xí)得極其精深。所以用典又十分確切，其博學(xué)家的風(fēng)采足令后人仰視也。

在《莊子》中的典故：

  1．鯤鵬擊浪從茲始      ——《七古•送縱宇一郎東行》

  2．鯤鵬展翅九萬里      ——《念奴嬌•鳥兒問答》

  3．翻動扶遙羊角      ——《念奴嬌•鳥兒問答》

  4．背負(fù)青天，朝下看      ——《念奴嬌•鳥兒問答》

  5．嚇倒蓬間雀      ——《念奴嬌•鳥兒問答》

  6．萬丈長纓要把鯤鵬縛      ——《蝶戀花•從汀州向長沙》

  7．到中流擊水，浪遏飛舟      ——《沁園春•長沙》

  8．自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里      ——摘自《斷句》

  9．煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江      ——《菩薩蠻•黃鶴樓》

  10．回首峰巒入莽蒼      ——《七律•莫干山》

  11．斥鷃每聞欺大鳥      ——《七律•吊羅榮桓同志》

  12．書生意氣，揮斥方遒    ——《沁園春•長沙》

  13．莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江   ——《七律•和柳亞子先生》

  14．丈夫何事足縈懷，要將宇宙看梯米 ——《七古•送縱宇一郎東行》

  15．我返自崖君去也      ——《七古•送縱宇一郎東行》

  16．盜跖莊蹻流譽后      ——《賀新郎•讀史》

  我們在《莊子集解卷一•逍遙游第一》中可看到：

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。這是關(guān)于鯤鵬的描述。

  怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。……鵬之徙于南冥也，水擊三千里。這則是水擊的出處。

  關(guān)于《念奴嬌•鳥兒問答》里化用《逍遙游》的句子則為：“搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”原文中的扶搖、羊角都是旋風(fēng)的名稱。

  至于上述例句中的“斥鶚”在《逍遙游》里則是：“斥鸚笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔于蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”

  另外，在《逍遙游》中關(guān)于“莽蒼”的描述是：“適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然。”歷來注家對莽蒼解釋不一，成玄英疏注云：莽蒼，郊野之色，遙望之不甚分明也。而當(dāng)代褚斌杰則對此三句注曰：到近郊去的人，只要準(zhǔn)備三頓飯就可以往返一次。(而且肚子尚飽，果然，飽的樣子)

  至于“揮斥”一詞則見于《莊子•田子方》：“揮斥八極，神氣不變。”

而“觀魚”一詞毛澤東用典于莊子，是大有寓意的，該詞是于《莊子•秋水》末段，是莊子與梁惠王之相惠子關(guān)于觀魚時的辯論：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子日：“魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子日：“子非我，安知我不知魚之樂?”毛澤東和柳亞子詩時，剛剛定都北平，已登上九五之尊。柳亞子則因謁孫中山衣冠冢為出無車與有關(guān)部門發(fā)生爭執(zhí)，憤而欲辭歸鄉(xiāng)里，毛澤東用其典于詩而勸之。濠上觀魚，其深意所在，各有神會。

  在《秋水》篇中毛澤東還引用一典：中國之在海內(nèi)，不似梯米之在太倉乎?(注：梯米，形似小米的草種子)

“我返自崖君去矣”，則是毛澤東用典于《莊子•山木》篇：“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣!”

  有關(guān)盜跖的典故，在《莊子•盜跖第二十九篇》中描述得非常清楚：孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。柳下季對其弟的描述則是：心如涌泉，意如飄風(fēng)，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒。當(dāng)孔子往而說之，被柳下跖罵曰：多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。但孔子對柳下跖卻當(dāng)面褒獎，(除三德外)又曰：(將軍)身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音如黃鐘?？梢娗f子對柳下跖是贊賞的，對孔子是齒冷的。這種觀點毛澤東是贊同的，在《賀新郎•讀史》中，毛澤東對盜跖是歌頌的，在寫該詞的十年后，毛澤東在中國的大地上又掀起一陣批孔狂飚。相隔兩千年，兩人心意相通，可見莊子的思想對毛澤東的影響何其大焉。從中亦可斷定老莊哲學(xué)作為道家文化的核心是毛澤東詩詞重要的文化源頭之一。

牛家強書毛澤東詩詞

  二、老莊哲學(xué)對毛澤東詩詞的影響

  大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不受時代精神的感召和傳統(tǒng)文化的影響，從而成為作家激越情感的抒發(fā)。毛澤東的詩詞創(chuàng)作亦不例外。而在中國傳統(tǒng)文化中對毛澤東詩詞影響最巨的，還是古代莊子的哲學(xué)思想。莊子一生追求“天人合一”即達到精神上絕對自由的境界，因此超越即為莊子的哲學(xué)核心。而毛澤東在詩詞創(chuàng)作中所表達的對自由的追求和超越精神則又是極為明顯的。諸如：

  戰(zhàn)地黃花分外香      ——《采桑子•重陽》

  蒼山如海，殘陽如血      ——《憶秦娥•婁山關(guān)》

  自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里      ——《斷句》

  問蒼茫大地，誰主沉浮      ——《沁園春•長沙》

  欲與天公試比高      ——《沁園春•雪》

  安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截      ——《念奴嬌•昆侖》

  可上九天攬月，可下五洋捉鱉      ——《水調(diào)歌頭•重上井岡山》

在上述例句中，我們不難看出毛澤東在詩詞創(chuàng)作中對莊子哲學(xué)思想的闡述和發(fā)展。在《采桑子•重陽》中，大戰(zhàn)在即，血雨腥風(fēng)，瞬間而至，但在毛澤東的眼里，所看到的不僅是“戰(zhàn)地黃花分外香”，而且還想到“廖廓江天萬里霜”。這是對世界萬物的超越。《憶秦娥•婁山關(guān)》中，紅軍將士血戰(zhàn)雄關(guān)后尸橫遍野，那是何等的慘烈，可毛澤東所想到的則是“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，看到的則是“蒼山如海，殘陽如血”。這是對生命的超越。1925年，中國革命起步伊始，在《沁園春•長沙》中，毛澤東就叩問長天：“問蒼茫大地，誰主沉浮。”這是向當(dāng)權(quán)者的挑戰(zhàn)。而在十一年后即1936年，在《沁園春•雪》中，毛澤東則再一次向當(dāng)權(quán)者挑戰(zhàn)：“欲與天公試比高。”只有挑戰(zhàn)，才有超越。在《念奴嬌•昆侖》詞中莽莽蒼蒼的昆侖山，不可不謂之為壯，可毛澤東卻要分山贈人：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截。”九天，不可不謂之高，五洋，不可不謂之深，毛澤東卻要上天摘月，下洋捉鱉。在《水調(diào)歌頭•重上井岡山》詞中云：“可上九天攬月，可下五洋捉鱉。”這種天上人間唯我獨尊，唯意志，唯上的英雄形象，恰是對莊子超越精神最好的詮釋。

  更主要的是這種超越精神和追求自由的莊子思想，在毛澤東詩詞中不僅僅留香于某首詩詞中的某句上，而是溶解于詩詞中的意境上。在《沁園春•長沙》中，毛澤東在湘江之濱，獨立寒秋，競自由，主沉浮，糞土王侯，擊浪遏舟，那種引領(lǐng)者的英雄氣概及再造江山的勇者形象何異于莊子《秋水》中振翅欲飛的大鵬者。在《沁園春•雪》中，毛澤東披襟迎風(fēng)于雪霽的秦晉高原上，睥睨古今，掃空六合，那種超越一切的歷史氣度，則古往今來、天上人間亦恐無其二也。古代的莊子縱也是放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對統(tǒng)治階級采取不合作態(tài)度之種種，但與毛澤東在詩詞中所表現(xiàn)的唯我及唯意志的超越精神，在其生命品格和精神品格上，則不僅僅是青藍(lán)冰水之別，也不是瞠乎其后之狀，而只能是難望其項背也。

  三、毛澤東何以鐘情莊子

  首先，在思想上有許多相同之處。莊子對當(dāng)時的現(xiàn)實社會十分不滿。這種不滿情緒不僅表現(xiàn)在他玩世不恭、隨俗浮沉的處世態(tài)度上，而且表現(xiàn)在他對生活充滿恐懼，時刻徜徉在人生的十字路口。他見到山木因不成材而被免于砍伐，他很慶幸自己沒有顯露治國之才而免于被殺。但當(dāng)看到雌雁以不鳴被殺，又想在社會露一手治國的雄才大略。他把自己掩飾在“將處乎材與不材之間”而茍延殘喘，這些都說明了他對現(xiàn)實社會的不滿。當(dāng)然更多地還表現(xiàn)在他對社會的言論抨擊上，在《胠篋》說：“竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉。”雖然莊子的反抗是消極的，但在先秦諸子中已是難能可貴的，這一點是毛澤東十分欣賞的。

  毛澤東對當(dāng)時的社會也是十分不滿，他是舊傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)者和反抗者。當(dāng)然，毛澤東所反抗和挑戰(zhàn)的必須是舊的傳統(tǒng)中妨礙社會發(fā)展的不合理的事物。與莊子不同的是，毛澤東不僅是積極地反抗，而且是勇敢地挑戰(zhàn)，繼而是誓死造反。他“不但要砸爛一個舊世界，還要創(chuàng)造一個新世界”。為達此目的，他提出“槍桿子里面出政權(quán)”的口號。反映在詩詞中，對當(dāng)時的權(quán)貴們既有“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”(《沁園春•長沙》)和“風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)，灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)”(《清平樂•蔣桂戰(zhàn)爭》)的鄙夷，還有“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”(《漁家傲•反第一次大圍剿》)及“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛”(《蝶戀花•從汀州向長沙》)的雄心壯志，更有“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”(《七律•人民解放軍占領(lǐng)南京》)的戰(zhàn)斗豪情。經(jīng)過幾十年戰(zhàn)斗，毛澤東的反抗終于勝利了：“蕭瑟秋風(fēng)，今又是，換了人間”(《浪淘沙•北戴河》)。

  可以說，毛澤東和莊子都是不滿當(dāng)時所處的社會，只不過莊子的反抗是消極的，無用的。而毛澤東的反抗是積極的，而且是成功的。

  其次，在文學(xué)創(chuàng)作上的相同之處。首先是同屬一路的區(qū)域文化。就其文風(fēng)而言，《莊子》在先秦諸子中無疑是屬于南方體系，即為楚國文化的代表。雖然莊子為戰(zhàn)國宋之蒙人，但楚威王極其賞識莊子的學(xué)識，曾使人聘請莊子，可莊子不應(yīng)。而屈原則為戰(zhàn)國楚人，我國文學(xué)史上最著名的浪漫主義詩人。古籍所載“莊狂屈狷”，不但說明他們都是浪漫主義作家，還說明莊子浪漫主義創(chuàng)作還要早于屈原。雖然毛澤東與莊屈相隔兩千年，但今三湘之地亦古之楚也。因此，他們同受之于楚文化的熏陶，毛澤東在青少年時代所作課堂筆記《講堂錄》中，僅莊子《逍遙游》一文就有幾百字筆記。他還全文抄錄屈原《九歌》、《離騷》。由此可見毛澤東對莊屈作品的攻讀之勤和喜愛之深。

  毛澤東還寫下了一些膾炙人口的浪漫主義詩詞如《蝶戀花•答李淑一》、《七律•答友人》等優(yōu)秀作品。另外，代代相傳的湖南民歌民謠對毛澤東影響極深，而這種代代相傳的古楚歌謠，正是韶樂的延續(xù)。韶樂則是莊屈在當(dāng)時共同欣賞并接受熏陶的優(yōu)美音樂。毛澤東的詩詞曾引用不少的民歌民謠，如“東方欲曉，莫道君行早”就是化用了民歌“莫道君行早，更有早行人”。而在《十六字令》中之“驚回首，離天三尺三”句，則是借用湖南民謠“上有骷髏山，下有八面山，離天三尺三”的原句。

  再次，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的相同之處。莊周在闡述自己觀點的時候，既不像孟子借助雄辯循循善誘，也不像茍子、韓非那樣，通過邏輯推理的論證而正面立論，而是采取形象的寓言，擬人化的設(shè)喻，奇詭的想像力。而且他隨思信筆，注重形象思維，使文章極富浪漫主義色彩。正如魯迅所言：“(莊子)其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”可見莊子的文章風(fēng)格在中國文學(xué)史上起著卓越的典范作用。而這一點正與毛澤東在詩詞創(chuàng)作中心意相通。

  毛澤東大多詩詞都是注重形象思維的，使詩的哲理和詩的形象完美結(jié)合，在1965年7月21日給陳毅的信中就說過：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。”毛澤東在創(chuàng)作時，經(jīng)常使用豐富的想像、神奇的聯(lián)想、出新的比喻、美妙的象征等表現(xiàn)手法。而這些表現(xiàn)手法則于莊周的文章中，得到最好的驗證。莊子作品中的莊周化蝶、北冥之魚、庖丁解牛，無一不反映莊子的想像豐富。尤其是莊子創(chuàng)造的一批活靈活現(xiàn)的人物形象，更令人感嘆不已，如神人形象、畸人形象、南海之帝，而且在莊子的作品中，無論是大樹、鯤鵬、神龜，無一不顯示出特異詭怪，無一不表現(xiàn)出詩人的奇思妙想。所有這一切都對毛澤東的詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，毛澤東鐘情于莊子則是必然的。

 2013年12月，作者耿漢東先生在北京釣魚臺國賓館舉行的“紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛澤東同志誕辰120周年”大會上發(fā)言 

【作者簡介】耿漢東，安徽省淮北市人，大學(xué)本科。先后供職于中共淮北市委宣部和淮北日報社。喜歡讀書，敬畏文字，己創(chuàng)作出版15部作品，主編6部詩集。現(xiàn)為安徽省詩詞協(xié)會副會長、淮北市詩詞楹聯(lián)家協(xié)會主席。

 責(zé)任編輯：孫克攀