如果把蔡智恒的《第一次親密接觸》視為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的標(biāo)志，那么發(fā)展到現(xiàn)在，已有整整20個(gè)年頭了。在浩瀚、龐雜的作品中，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，并沒有太多的空間留給現(xiàn)實(shí)主義。年輕人可以脫口而出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，例如《誅仙》《斗破蒼穹》《三生三世十里桃花》《甄嬛傳》《盜墓筆記》《瑯琊榜》等，似乎天然地與現(xiàn)實(shí)主義絕緣。

　　難道現(xiàn)實(shí)主義真的過(guò)時(shí)了嗎？如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義還有生命力、還有存在的必要，那么它又表現(xiàn)在哪里呢？ 離開了現(xiàn)實(shí)主義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)遵循著消費(fèi)文化的基本邏輯，似乎市場(chǎng)成了衡量作品成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。一旦某個(gè)類型的作品受到追捧，跟風(fēng)之作便層出不窮。然而，這是文學(xué)該有的模樣嗎？

　　我們常說(shuō)，文學(xué)是人類的精神家園。這個(gè)家園，理應(yīng)承載著我們對(duì)于一個(gè)更合理、更美好的世界的期許，堅(jiān)定著我們創(chuàng)造美好生活的信念和決心，理應(yīng)給予我們戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)困難的勇氣和力量，為我們所遭遇著的現(xiàn)實(shí)提供一些可能的路徑或可能的邏輯。

　　眾所周知，現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則為：如實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目?；蛘呷绺郀柣?，“對(duì)人類和人類社會(huì)的各種情況，作真實(shí)的赤裸裸的描寫的，謂之現(xiàn)實(shí)主義。”但這種“如實(shí)地表現(xiàn)”或“真實(shí)的赤裸裸的描寫”，絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單地、平面地、機(jī)械地反映或復(fù)制，而是要去直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題，并以虛構(gòu)和想象的方式提出解決問(wèn)題的辦法，提出某種合理的人性之參照對(duì)象和構(gòu)建模式；創(chuàng)造出一種崇高的審美理想和精神境界，來(lái)照亮那通往自由王國(guó)的道路。

　　不幸的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的格局中，現(xiàn)實(shí)主義似乎越來(lái)越成為一種陳舊、過(guò)時(shí)的話語(yǔ)，文學(xué)關(guān)注和表現(xiàn)的對(duì)象，越來(lái)越多地集中于個(gè)人的身體、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的情感等。個(gè)人的情懷被無(wú)限張揚(yáng)，個(gè)人的私欲被無(wú)限放大，個(gè)人的訴求被無(wú)限抬高。但關(guān)于歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)等的表述，則被刻意地排除、壓縮乃至架空。似乎惟其如此，才足以體現(xiàn)文學(xué)的“超越性”——文學(xué)超越了庸常的現(xiàn)實(shí)，但文學(xué)的超越性并非脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的凌空高蹈，而是要在現(xiàn)實(shí)世界里發(fā)現(xiàn)閃光的人性、厚重的生命以及不向假丑惡屈服的靈魂。我們不妨以幾部點(diǎn)擊率極高的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例，看看這些所謂的“超越性”究竟有何價(jià)值？

　　在《甄嬛傳》里，幾乎看不到人，而只是些沒有溫度、沒有生命力、被權(quán)力肆意操縱和擺布，喪失了反抗或抵抗能力的符號(hào)。主人公不僅沒有同這個(gè)惡的世界進(jìn)行堅(jiān)決抗?fàn)帲€以一種對(duì)權(quán)力話語(yǔ)適應(yīng)和利用的方式，強(qiáng)化了人性之惡。若從文化研究的角度來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些自稱是“文學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)保持距離”的神怪作品，也不過(guò)是在另一個(gè)維度上對(duì)低俗趣味的無(wú)節(jié)操迎合?！度朗锾一ā愤@部浪漫玄幻小說(shuō)，以人神戀、祖孫戀、跨世戀等來(lái)刺激現(xiàn)代人的神經(jīng)，表征著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾文化或消費(fèi)主義特征：眼球經(jīng)濟(jì)。但是，個(gè)人情感真的就重要到可以無(wú)視倫理、無(wú)視道德、無(wú)視歷史嗎？曠世之戀、絕世之戀、驚世之戀都還不夠，還需要“三生三世”才能滿足個(gè)人私欲嗎？

　　這里，就呈現(xiàn)出一種耐人尋味的對(duì)比。現(xiàn)實(shí)主義看似與現(xiàn)實(shí)生活最近，卻并非一味迎合現(xiàn)實(shí)，而是以夢(mèng)為馬，著眼未來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)主義仍然是我們理解現(xiàn)實(shí)世界最為有效、最為直接、最為鮮活的方式。她熱情地歌頌著真善美，無(wú)情地批判著假惡丑?，F(xiàn)實(shí)主義從來(lái)不屑于霧里看花，也從不閉門造車，不是閨閣里的文字游戲，更反對(duì)那種自戀式的故弄玄虛，她永遠(yuǎn)都堅(jiān)定篤實(shí)地站在社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展、自由實(shí)現(xiàn)等高度上，為著人朝向一種更高貴、高飛揚(yáng)的生命維度而振臂高呼。

　　現(xiàn)代社會(huì)，分工日益精細(xì)?？旃?jié)奏的生活，很容易讓我們忽視他人的世界。而現(xiàn)實(shí)主義，讓我們看到和聽到其他人的憂懼與歡喜、訴求與向往，分享著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。不是說(shuō)我們不需要當(dāng)代的“鴛鴦蝴蝶派”，不是說(shuō)我們不可以“問(wèn)鬼神”，但如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全被這些內(nèi)容所充斥，我們將何以觸摸我們的現(xiàn)實(shí)、我們的歷史、我們的未來(lái)？一個(gè)非常清楚的邏輯是：文學(xué)在構(gòu)建了一個(gè)審美世界的同時(shí)，也往往構(gòu)建出我們感知世界的方式?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)既生產(chǎn)出新的故事、新的語(yǔ)言，同時(shí)也生產(chǎn)出新的主體。如果我們的審美世界只有宮斗、只有玄幻、只有仙俠，那么這些脫離歷史、脫離現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，何以支撐起我們對(duì)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的擔(dān)當(dāng)？

　　退一步講，即便是從市場(chǎng)角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義也依然有受眾。例如《歡樂頌》，不同于其他都市題材小說(shuō)的地方在于，并沒有回避社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。小說(shuō)刻畫的女性形象，都攜帶著自身的家庭背景、教育背景、價(jià)值觀念等，顯得真實(shí)和生動(dòng)，與“無(wú)根的”瑪麗蘇小說(shuō)有著很大不同。盡管作品在文化價(jià)值觀念的認(rèn)同上，還存在著某些值得商榷的偏差，但這種對(duì)真實(shí)、可感、在場(chǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的碰觸，本身就值得嘉許。再如《遍地狼煙》，以樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，書寫了大時(shí)代背景下，英雄兒女們站在歷史理性、民族意志的高度上，譜寫的一曲慷慨悲壯、感人至深的抗戰(zhàn)之歌。小說(shuō)將個(gè)人與歷史、國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連，讓人在追求世界和平、民族解放，以及自我實(shí)現(xiàn)的道路上變得光彩奪目。這兩部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，都有著超高的點(diǎn)擊率，改編而成的影視作品也受到了觀眾喜愛。

　　如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所能提供的只有消遣、只有娛樂，那么這種生態(tài)局面顯然是不健康的。作為一個(gè)健全的人，我們不僅需要用來(lái)娛樂的“爽文”，還需要有助于提升道德情操、精神境界、人格內(nèi)涵的作品。顯然，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具備這樣的品質(zhì)。我們始終相信，那些熔鑄著創(chuàng)作者道德良知和藝術(shù)心血的現(xiàn)實(shí)主義作品，一定會(huì)擁有她的讀者。生逢一個(gè)大變革、大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，我們理當(dāng)有足夠的底氣來(lái)書寫這種巨變，直面發(fā)展過(guò)程中遇到的難題。無(wú)論如何，現(xiàn)實(shí)主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？

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