十九大報告中，習(xí)近平總書記在第七部分指出，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。他強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐。在談及“繁榮發(fā)展社會主義文藝”中，他指出，社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造。這些指導(dǎo)思想，可謂高屋建瓴、引領(lǐng)航向。

　　近年來，在習(xí)近平總書記發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》(2014)、《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》(2016)，以及中共中央印發(fā)的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》(2015)、《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017)中，對如何繁榮發(fā)展社會主義文藝，均有深入透徹、鼓舞人心的闡述。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國特色社會主義文化發(fā)展提出新的要求、新的期望。如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何讓文藝創(chuàng)作深入生活、扎根人民，新時代文藝工作者如何肩負(fù)起新的文化使命，這些飽含時代性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}，讓我們內(nèi)心充滿時代的緊迫感。

　　認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會十九大報告之后，筆者感受到一種“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的氣魄。然而，低頭沉思，仍然感覺到一切夢想都需要從大處著眼、小處著手。“千里之行，始于足下”，每一個文藝工作者都要踏實回歸本行，以更加貼近新時代氣息的思考，去重新審視自身以及所從事的研究或創(chuàng)作領(lǐng)域。以中國新詩為例，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在新時代樹立起獨(dú)具一格的風(fēng)范呢?筆者想就此談些粗淺的認(rèn)識。

　　中國新詩歷經(jīng)百年，產(chǎn)生過不少經(jīng)典之作。毋庸置疑，中國新詩已有了自身的傳統(tǒng)，后來者應(yīng)該繼承其中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)。但又不可否認(rèn)，中國新詩仍在發(fā)展的路途中，沒有定型，也不夠成熟，還有許多亟待解決的難題。中國新詩實質(zhì)上是游離于西方詩歌與中國傳統(tǒng)詩歌之間的一種新詩體。在這里的“傳統(tǒng)詩歌”，包括了舊體詩詞和民歌。中國新詩與廣博大地上積淀的民歌之間的關(guān)系，很長一段時間來沒有得到足夠的重視。誠然，中國新詩欲尋求新發(fā)展，續(xù)接中國古典傳統(tǒng)詩歌的血脈，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀詩歌的精神和技法，是一條必由之路。與此同時，我們的各個民族流傳千載、蘊(yùn)含著民族文化基因和精髓的民歌，尤其是至今仍然在現(xiàn)實生活中鮮活存在的那些民歌，也應(yīng)該加以重視。

　　最美的音樂和詩歌在民間。在我國歷史上，周代采詩官有深入各地民間采集歌謠的慣例，待至集于宮廷，加以譜曲，始有《詩經(jīng)》。據(jù)《詩經(jīng)》所傳詩歌，概分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類，最見風(fēng)情和美趣的又非“風(fēng)”莫屬。“風(fēng)”為“國風(fēng)” ，占《詩經(jīng)》篇目多數(shù)，其中多為對愛情、勞動、懷故土、思征人、反壓迫等的吟唱。不像貴族祭祀的“雅”，也不像宗廟祭祀的“頌”，“風(fēng)”則完全源自各地民歌，該部分為《詩經(jīng)》精華所在，對后世影響可謂深遠(yuǎn)而巨大。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動新詩的發(fā)展，我們要謙虛地向民間學(xué)習(xí)，在浩瀚的民歌中汲取營養(yǎng)，畢竟，民歌具有源遠(yuǎn)流長的底蘊(yùn)和充滿現(xiàn)實活力的特性?！睹姶笮颉酚醒裕?ldquo;詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。 ”可見“詩”為真實情感的外露，民歌這種藝術(shù)形式是這一說法的最好注腳。民歌發(fā)自民眾的心聲，是真切情感的流露，無遮無飾，行云流水，諧趣感人，直抵人心。民歌不僅有通俗易懂的詞，更有為民眾所喜愛和接受的曲，尤其是充滿地域性和民族性的民歌，簡直就是文化的活化石，同時也是現(xiàn)實生活和心靈的真實寫照。我們要善于利用民歌這一載體，大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同。

　　筆者正在整理重慶土家族民歌。聯(lián)系當(dāng)下新詩現(xiàn)狀，感到詩歌界往往在意精英小眾的智性詩寫，甚至一味追寵西方詩歌的體式，忽略了廣大人民群眾的審美喜好，從而導(dǎo)致中國味不濃的詩歌與人民群眾漸行漸遠(yuǎn)。武陵山和酉水河為土家族民歌發(fā)源地，渝東南的酉陽又為其中心。酉陽地處武陵山，由于歷史和地理上的原因，以及多民族文化交融的結(jié)果，這里成為內(nèi)涵豐富的土家族民歌(山歌)的興盛地，同時也活躍著特色鮮明的苗族盤歌。酉陽民歌，既繼承了優(yōu)秀漢詩的傳統(tǒng)(比如七言漢詩規(guī)律) ，又形成自身“山歌自從口中出”不拘泥于形式的旺盛生命力。其內(nèi)容也是以愛情、勞動為主旋律和表現(xiàn)主體的，“刺”的功能不突出，更為柔美和詼諧，充滿了和諧的生活氣息。從文學(xué)的社會功能這一角度來看，酉陽民歌接地氣，它非常具象化、生活細(xì)節(jié)化，原生態(tài)的表現(xiàn)更為火辣鮮明，有著濃厚的方言和地域生活特色，凸顯民族性和民間性。

　　從來，民歌與人民并無隔膜，且與中華文化息息相關(guān)，民歌擁有廣泛的受眾和持久的藝術(shù)生命力。酉陽民歌手蘇遠(yuǎn)大將土家山歌進(jìn)行了歸類，將其概括為“農(nóng)事歌”“迎客歌”“求愛歌”“離別歌”“哭嫁歌”“孝歌”等16種之多，而且感嘆“婚喪嫁娶設(shè)歌堂，喜怒哀樂都是歌”。土家山寨里到處飄蕩著山歌。原汁原味的土家山歌，成為山民們?nèi)粘Ｉ顚徝阑木唧w呈現(xiàn)，進(jìn)而在長期的歷史積淀中形成了獨(dú)特的“民歌文化”。蘇遠(yuǎn)大曾自豪而自信地宣告：“可以大言不慚地說，土家族山歌在中國乃至世界民歌大花園中，是一朵罕見的奇葩! ”比如，土家族民歌《龍船調(diào)》 (發(fā)源地上有爭議，歸屬土家族民歌則無疑) ，在20世紀(jì)80年代被評為世界25首優(yōu)秀民歌之一。當(dāng)然，注目民歌，并非讓當(dāng)代新詩走民歌化的道路，而是從民歌中汲取對中國新詩發(fā)展有益的經(jīng)驗。融入民歌的某些形式和內(nèi)容，或許更能讓中國新詩展現(xiàn)出親近人民的時代風(fēng)采。

　　中國民歌，是一道獨(dú)具特色的民間文化風(fēng)景，可惜正面臨褪色的尷尬局面。生活氣息濃厚既是民歌的優(yōu)勢所在，也是其弱勢所在。民歌的有些歌詞相對守舊，格局不大，氣量小，還有一些格調(diào)不甚高雅，我們當(dāng)有所甄別和選擇。整理傳統(tǒng)民歌是文化傳承的堅實基礎(chǔ)，是十分必要和有意義的精神工程。不過，我們也不能忘記，一切傳承都是為了創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，才能讓民族文化煥發(fā)新的生命光彩。如何在文化傳承和時代創(chuàng)新之間尋求平衡?這既是一個值得思考的問題，也是需要突破的難題。

　　人民不是一個空泛的概念，人民的文藝必然包含來自不同民族、帶有不同民族鮮明特征的文藝，民歌是其中一顆閃亮的珍珠。堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，就要以正確的心態(tài)面對各民族的傳統(tǒng)文化，把握住民族文化之根、之魂，在深入認(rèn)知理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代的文藝訴求，去創(chuàng)新。這是對“深入生活、扎根人民”的具體落實，也是中國新詩在全球化語境下差異化發(fā)展的內(nèi)在需求。

　　(作者：周航，長江師范學(xué)院文學(xué)院教授，中國文藝評論家協(xié)會會員)

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