佛教的傳人普及、中國化與中國瓷器的發(fā)明、發(fā)展、繁榮共同進步、精神與物質(zhì)的滲透，必然影響促進了中國陶瓷的發(fā)展，中國陶瓷不僅在型制，而更在裝飾上日臻完美，常用佛教中的人物、植物、法器作為瓷雕、圖案，作為日用、陳設(shè)器皿，廣泛用于欽食、祭祀、陳列、弘揚教義。

佛教在中國的傳播

　　佛教四圣諦、八正道、十二因緣的內(nèi)容：人事現(xiàn)象逃脫不了因果報應(yīng)，人們遭遇種種病苦煩惱歸根到底是因為有情欲貪愛，信佛者必定能夠得到精神的安撫、解脫。佛教要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。以出世主義，以超道德、超現(xiàn)世為最高境界，與中國儒家的“忠”、“孝”構(gòu)成根本矛盾。中國的佛教徒對此進行改良，通過孝親廊清因“棄世出家”而帶來“無父無君”的誤會，增進各階層對佛教的親近感，而且還配合儒家和官府使“孝道”廣布民間，在維系儒家的綱常和宗法制度發(fā)揮了重大作用。

　　佛教的傳播方式大致可歸納為兩種：一種是佛典的翻譯和解釋，一種是建寺度僧造像立塔，而向中國民間傳播佛教，是以簡捷的形式融以簡單的佛理，除了用世俗故事、符咒方式外，便是造像了，因為造像奠定了中國民間佛教信仰主要尊神。印度佛教傳入中國眾說紛紜，但可信的考證為漢代張騫出使西城，而傳入中原。從西漢武帝到東漢明帝，天竺(印度)人開始到漢朝，恒帝最喜歡佛教，官中曾經(jīng)奉祀過黃金的佛像。西漢并沒有盛行，到東漢后期才逐漸盛行，南北朝達到頂峰，成為統(tǒng)治地位的思想體系。

　　戰(zhàn)禍連連，兵荒馬亂，人民無不對現(xiàn)實生活感到無奈與悲觀，而佛教倡言佛者必能脫離苦海，且死后還可榮升涅磐凈土。佛教的神不滅論、輪回論、因果報應(yīng)論，正好把人們的“合理”追求委之于“來生”、“天國”，使人的精神得到安撫解脫，于是爭相誦經(jīng)、禮佛、以求佛來濟助。隨唐儒家的“拜王者、報父母”也深深滲入了佛教教義。佛教各宗的首領(lǐng)出入官廷，內(nèi)部頭目也分官階領(lǐng)官俸，佛教進一步中國化了。隨之而來的是佛教藝術(shù)的世俗化，敦煌壁畫中唐壁畫從形式到內(nèi)容都有所變化了，如六朝“清贏示病之容”的維摩詰至唐代變?yōu)榻牙项^，印度傳來的飼虎、貿(mào)鴿、施舍等悲慘、殘酷的場面，被“極樂世界”的歡樂、幸福、安寧、中國式的大團圓取代。

　　佛教傳入中國，促進了中國思辨哲學的發(fā)展和中國石窟藝術(shù)的繁榮。南方更注重佛理推敲，促進了中國思辨哲學的發(fā)展。北方更注重佛的形跡宣傳，開鑿大量的石窟。從現(xiàn)存石窟中，可以地看到印度犍陀羅王朝佛教藝術(shù)對中國的影響。東西方藝術(shù)的交流和融合表現(xiàn)于壁畫內(nèi)容中，是北朝石窟壁畫題材大量從印度傳入的佛本故事。隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)神話逐漸繪入壁畫，與佛主和菩薩并列的是伏羲、女媧、東王公、西王母、白虎、青龍、朱雀玄武等。早期印度的佛、菩薩、伎樂人多為圓臉、高鼻深目、半祼體，佛身上所飾字形花紋也是從印度傳來的。隨著佛教中國化，在石窟壁畫的風格和技法中，中國傳統(tǒng)因素也逐漸增強，體態(tài)也由圓臉變?yōu)槲簳x時江南人的瘦削、清秀，又向半圓的隋唐式轉(zhuǎn)化。

責任編輯：何妹