玉琀和玉握是兩種專(zhuān)門(mén)用來(lái)送葬的玉器。從目前考古資料來(lái)看，玉琀和玉握的發(fā)展大致可分為三個(gè)時(shí)期，即新石器時(shí)代至商代，西周至西漢早期以及西漢中期至魏晉南北朝。

　　玉握的形制可分為兩種。一種為長(zhǎng)方形扁條狀，多用其他玉器改制而成。山東曲阜魯國(guó)故城一座西周墓（M48）死者左手握劍鞘形玉飾，右手握長(zhǎng)條形玉飾;河南洛陽(yáng)中州路的一些東周墓人骨架左右手掌或腹部，往往有成對(duì)的長(zhǎng)方石片、夔形石片、多邊形有穿石片、獸形石片及長(zhǎng)條形石片等，有的學(xué)者認(rèn)為它們就是“玉握”。

　　另一種玉握作圓柱狀，發(fā)現(xiàn)較多。灃西西周墓中的玉握大都為圓柱管狀，通常為一對(duì)，有的還涂有朱紅色顏料;上村嶺虢國(guó)墓地的一些墓的墓主手中亦握玉;山東曲阜魯國(guó)故城西周中、晚期墓葬中，有4座墓的死者雙手各握成對(duì)的圓柱形石飾，置于腹部，圓柱形石如腰鼓形，兩端較粗，有的有穿孔，有的無(wú)穿孔;曾侯乙墓出土一對(duì)玉握，長(zhǎng)4.8厘米，一端較粗，裝飾陰刻的云紋，并問(wèn)飾陰刻弦紋和斜線紋，通體磨光，做工較精。曲村西周晉侯墓（M8）中，在人體大腿兩側(cè)，相當(dāng)于雙手的部位，對(duì)稱(chēng)放置有一對(duì)玉韞。韞是鉤拉弓弦的實(shí)用具，由于人骨架已朽爛無(wú)存，所以這對(duì)玉韞究竟是套在手指上，還是握在手中已不得而知，但它們成對(duì)地出現(xiàn)在人的位置，或即有玉握的含義。

　　另外，還發(fā)現(xiàn)有將一件玉器敲碎，分置于口內(nèi)和手中的現(xiàn)象。甘肅靈臺(tái)洞山東周墓中，將一完整的玉片敲為兩半，一半含于口中，一半握在左手內(nèi);陜西西安南郊山門(mén)口的一座戰(zhàn)國(guó)墓中，將一件石璧分成3節(jié)，分置口及兩手內(nèi)，口中者約為手中者的一半。這顯然是殮葬死者時(shí)，匆忙地將一件玉器臨時(shí)裁截成琀和握所致。

　　由上述可見(jiàn)，西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然還沿襲商代以玉飾作玲、握的習(xí)俗，但已經(jīng)大量出現(xiàn)專(zhuān)用于送葬的玉琀和握。玉琀以碎玉石片、小石子、石貝和微型玉雕為主，大多數(shù)人骨口中的玉數(shù)量較多，目的是充盈死者的口腔。碎玉石片都是有意識(shí)地將完整玉飾砸碎而成的，說(shuō)明此時(shí)人們已經(jīng)人為地制作玉琀，但在形制上并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)格。玉握的形制則趨于統(tǒng)一，以扁平長(zhǎng)條形和圓柱形玉石器為主，而以圓柱形玉石握最為常見(jiàn)。圓柱體握有的中央有穿孔，有的則沒(méi)有;還有的圓柱體制成腰鼓形，更便于把握。

　　西漢早期的玉琀和玉握發(fā)現(xiàn)較少，其特征與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相似。廣州西漢南越王墓墓主趙昧手握一對(duì)玉觖;江蘇徐州奎山西漢墓人骨口中有一件殘玉龍;山東臨沂銀雀山西漢墓中出土一件鏡形帶柄玉琀;河北滿城中山靖王劉勝夫婦墓中，玉握則為一對(duì)由玉璧改制的璜形玉。值得注意的是，劉勝夫婦口中放的是“九竅塞”之一的玉口塞，目的是防止體內(nèi)精氣外泄而使尸體朽爛?？谌餍略滦危瑐?cè)面有塞狀凸起。夏鼐先生認(rèn)為“口塞并不能算含玉，它不能整個(gè)含在口內(nèi)。”這個(gè)看法是正確的。這里需要補(bǔ)充的是，口塞和玉琀在殮葬意義上也是有差別的。曾侯乙墓的墓主口中除有21件微型玉雕作口玲外，還有一件玉口塞，側(cè)視呈“V”形?？梢?jiàn)口塞與口玲應(yīng)視為兩物。原報(bào)告認(rèn)為這些玉琀“可能反映出墓主生前的一種要求實(shí)惠的思想。”

　　從西漢中后期開(kāi)始，玉琀和玉握的形制逐漸定型，玉琀作扁平無(wú)穿的蟬形，玉握則為長(zhǎng)方體臥豬形。這種蟬形玲和豬形握在東漢墓葬中出土非常普遍，它們的使用一直沿續(xù)到魏晉南北朝。

　　最早的蟬形琀和豬形握出土于山東巨野紅土山西漢墓中，蟬體較寬，頭、翼雕刻不清晰，顯示出較原始的形態(tài);豬的身體輪廓清晰，陰刻頭、耳及四肢。玉豬的體形似乎源于徐州奎山西漢墓出土的兩件玉握，這兩件玉握僅具豬形，未刻細(xì)部。西漢晚期的蟬形玲呈長(zhǎng)方形，雙眼外突，頭、翼雕刻逼真。東漢時(shí)期的豬形握形制有臥式和立式兩種，有的豬體僅用簡(jiǎn)練的陰線刻出。西漢玉豬與東漢玉豬的區(qū)別在于，西漢玉豬無(wú)穿孔，而東漢玉豬大多在豬的嘴下和尾上各穿一孔，可能是為將玉豬固定于手中而用來(lái)穿系絲帶。

　　漢代蟬形琀的傳世品很多，一些古玉著作中收錄不少。由于它的時(shí)代特征明顯，清代時(shí)就有一些學(xué)者認(rèn)為它就是漢代死者口中的含玉。還有一些學(xué)者對(duì)玲作蟬形的意義進(jìn)行了研究，歸納起來(lái)有兩點(diǎn)：一是取其清高狷潔之意。古人認(rèn)為蟬飲而不食，以飲露為生，是一種清潔而高雅的昆蟲(chóng)。清代學(xué)者瞿中溶認(rèn)為：“人之死，其尸有似于蟬蛻，而不能食，古人或因此即用為含玉耳。"二是取其蛻脫再生之意。美國(guó)學(xué)者勞佛（B.Laufer）認(rèn)為漢人從蟬蛻生而悟再生，即從含蟬寓暫死之意。夏鼐先生亦認(rèn)為：“所以取形于蟬可能是因?yàn)橄s這種昆蟲(chóng)的生活史的循環(huán)，象征變形和復(fù)活，而放在舌上的舌形器，易于使人聯(lián)想到蟬形。”

　　對(duì)于豬形握的認(rèn)識(shí)則比較晚。雖然古代文獻(xiàn)中有關(guān)于玉豬隨葬的記載，但未確指為握，清代學(xué)者吳大瀲甚至把玉豬誤作“六瑞玉”之一的“琥”。直至本世紀(jì)初日本學(xué)者發(fā)掘朝鮮漢代樂(lè)浪郡墓葬時(shí)，才知它是葬玉之一的“握”。

　　魏晉南北朝時(shí)，玉琀和玉握出土不多，一般集中于江南墓葬中，琀和握仍為蟬形和臥豬形，這是由于偏安江南各王朝仍沿襲漢禮制的緣故。北方各政權(quán)為少數(shù)民族所建，大多不嚴(yán)格遵循內(nèi)地封建喪葬制度，而且這一時(shí)期的墓葬盜擾過(guò)甚，故尚未發(fā)現(xiàn)玉琀和玉握。魏晉南北朝以后，NNON古代以禮制為中心的用玉制度衰落，用于殮尸的喪葬用玉逐漸消失。從目前考古發(fā)掘資料來(lái)看，隋唐至明清的墓葬中，僅有極個(gè)別的墓出土玉琀和玉握，且都為貴族，而玉琀和玉握作為一種流行的葬俗已不復(fù)存在。

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