對(duì)稱(chēng)性是自然界普遍存在的一個(gè)最基本規(guī)則，也是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)普遍存在的基本規(guī)律。首先，我們看人體就是一個(gè)最典型的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，無(wú)論是五官、四肢還是內(nèi)臟都十分對(duì)稱(chēng)，比例適宜。各個(gè)部位、系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，自然和諧，由此形成人體美。其次在建筑方面也處處表現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)美，大的建筑群如北京故宮，小的建筑如四合院等，都是典型的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，就連城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)都是以對(duì)稱(chēng)為最基本的原則。如老北京的中軸線就是子午線，以此為中心前后左右分布，東單與西單，東直門(mén)與西直門(mén)等都是對(duì)稱(chēng)布局。就連祭祀臺(tái)子也完美的對(duì)稱(chēng)，天壇與地壇，日壇與月壇對(duì)稱(chēng)；城門(mén)有崇文門(mén)與宣武門(mén)對(duì)稱(chēng)。所有這些對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)和布局，都是自然界天地對(duì)稱(chēng)，上下、左右對(duì)稱(chēng)的自然表達(dá)。這些人類(lèi)創(chuàng)造的對(duì)稱(chēng)美學(xué)不過(guò)是對(duì)自然界物質(zhì)對(duì)稱(chēng)的模仿，在古典格律詩(shī)中表現(xiàn)尤為明顯。七律詩(shī)共八句，其一是起——承——轉(zhuǎn)——合對(duì)稱(chēng)，表現(xiàn)為隔句押韻對(duì)稱(chēng)和詩(shī)句的情景交融對(duì)稱(chēng)；其二是平仄對(duì)稱(chēng)，表現(xiàn)在上下句之間和一句中的字詞之間對(duì)稱(chēng)；其三是對(duì)偶句對(duì)稱(chēng)，其中的頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)稱(chēng)。所以對(duì)稱(chēng)是古典詩(shī)詞的最基本要求，由此古典詩(shī)詞同時(shí)具有音樂(lè)美，讀起來(lái)朗朗上口。在此基礎(chǔ)上演繹出的楹聯(lián)也必須對(duì)仗工整，平仄對(duì)稱(chēng)。   

試舉一例，杜甫《秋興八首之一》；

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭深。

江澗波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

有興趣者可以從這首詩(shī)里去分析對(duì)稱(chēng)性的律詩(shī)聲韻之美。

物理學(xué)中牛頓第三定律，作用力等于反作用力，量子力學(xué)中的粒子與反粒子等等，都是自然界對(duì)稱(chēng)性的表現(xiàn)。對(duì)應(yīng)于每一種性質(zhì)都有一條守恒定律，比如能量守恒定律與動(dòng)量守恒定律。在普遍聯(lián)系的因果關(guān)系中，原因中的對(duì)稱(chēng)性必然存在于結(jié)果中，結(jié)果中的不對(duì)稱(chēng)必然存在原因中。也就是說(shuō)，凡事都可以找到其存在和發(fā)生的原因，如果做事沒(méi)達(dá)到預(yù)期的理想結(jié)果，必然存在不成功的原因與其對(duì)稱(chēng)。這就是原因與結(jié)果的對(duì)稱(chēng)，或者說(shuō)是過(guò)程與結(jié)果的對(duì)稱(chēng)，結(jié)果由過(guò)程組成，過(guò)程決定結(jié)果，因此無(wú)論做任何事情都存在過(guò)程和結(jié)果的必然聯(lián)系，也就是對(duì)稱(chēng)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系中的對(duì)稱(chēng)就是社會(huì)成員之間權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等與平衡，主要表現(xiàn)為以下幾方面：政府與民眾之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等；官員與老百姓之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等；政府各部門(mén)之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等；立法、司法、行政之間通過(guò)相互制衡實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等；民眾之間的權(quán)利與義務(wù)通過(guò)法治來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)等；家庭之間權(quán)利與義務(wù)對(duì)等；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下買(mǎi)賣(mài)雙方的等價(jià)交換體現(xiàn)出的廣泛權(quán)利與義務(wù)對(duì)等……如此等等。

以下就對(duì)社會(huì)生活中的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系做些簡(jiǎn)單分析（系統(tǒng)分析詳見(jiàn)《社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)對(duì)等輪》一文）——

一、政府與民眾之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等

要說(shuō)清政府的權(quán)利與義務(wù)，首先要明確國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)，而要說(shuō)明國(guó)家的權(quán)利與義務(wù)又必須先搞清國(guó)家的概念。什么是國(guó)家呢？我認(rèn)為國(guó)家就是一定數(shù)量的人群（或種族族群）在一定的地域范圍內(nèi)建立的社會(huì)群體組織，這是國(guó)家的內(nèi)涵。從外延上說(shuō)，國(guó)家一般包括三大要素:第一是一定的地域范圍（或者說(shuō)土地），這個(gè)地域范圍里有山河、土地、礦藏、森林等自然資源，這點(diǎn)可以簡(jiǎn)稱(chēng)為地域范圍內(nèi)的自然資源，也是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本條件；第二就是這個(gè)地域范圍內(nèi)集結(jié)起來(lái)的人群，也可以稱(chēng)為人口（或者說(shuō)人民）；第三就是為管理這個(gè)社會(huì)群體而建立的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)——政府。自然資源、人口和政府是國(guó)家的三個(gè)主要組成部分。這樣的定義顯然與傳統(tǒng)的國(guó)家定義不同。以前關(guān)于國(guó)家的定義與認(rèn)識(shí)都把政府與國(guó)家劃等號(hào)，其實(shí)政府僅僅是一個(gè)管理機(jī)構(gòu)，是國(guó)家的一個(gè)組成部分而不是全部。以前的國(guó)家概念讓人們陷入愛(ài)國(guó)就要愛(ài)政府的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致反政府和持不同政見(jiàn)者就是國(guó)家的敵人，要全民共誅之。另外如果把國(guó)家定義為階級(jí)統(tǒng)治工具，那么只要國(guó)家存在就始終有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫，不存在社會(huì)各階級(jí)的統(tǒng)一和諧。由此導(dǎo)出一個(gè)違背邏輯的結(jié)論：階級(jí)消滅了，但階級(jí)斗爭(zhēng)還存在。這既違背了對(duì)立統(tǒng)一的自然哲學(xué)規(guī)律，也不符合人類(lèi)發(fā)展的實(shí)際情況。巴枯寧正是用這個(gè)定義建立起他的無(wú)政府主義思想體系的，也是用這一定義去批判馬克思關(guān)于＂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政＂的國(guó)家學(xué)說(shuō)（關(guān)于這點(diǎn)請(qǐng)參看巴枯寧的《國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)》）。

現(xiàn)代國(guó)家制度建立的思想基礎(chǔ)是：公民和政府之間是一種契約關(guān)系。公民賦予政府權(quán)力，讓其代為管理國(guó)家。如果政府管理國(guó)家不力，公民通過(guò)選舉更替政府和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，以使民眾利益得到保障。憲法和法律是人民與政府之間、公民權(quán)與國(guó)家權(quán)力之間的一種契約和準(zhǔn)則，一切國(guó)家權(quán)力必須按此契約和準(zhǔn)則行事。從這個(gè)意義講，行政權(quán)和其它國(guó)家權(quán)力均來(lái)源于憲法和法律，任何社會(huì)管理機(jī)構(gòu)組織的產(chǎn)生及權(quán)力的賦予均應(yīng)受制于憲法和法律——這就是政府與民眾之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系，也是物理學(xué)對(duì)稱(chēng)性原理在社會(huì)中的表達(dá)。

既然政府是社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，它就是是社會(huì)群體組織整體利益的代表，因此政府就沒(méi)有自己的利益，永遠(yuǎn)都是為人民服務(wù)，代表人民進(jìn)行社會(huì)管理的服務(wù)機(jī)構(gòu)。然而事實(shí)上，政府一旦掌握在一個(gè)人或者一個(gè)集團(tuán)（這可以表現(xiàn)為政黨、教會(huì)、天皇、皇帝、太后等）手里，它就必然凌駕于人民之上，成為人民的統(tǒng)治者。如果把國(guó)家和政府混淆，必然會(huì)出現(xiàn)政黨、國(guó)家、政府一體化，由此出現(xiàn)黨國(guó)利益高于一切與領(lǐng)袖的專(zhuān)制和神化，其實(shí)質(zhì)就是政府的利益高于一切。這樣就根本不可能擺正政府與民眾之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系。

按照社會(huì)契約精神建立的現(xiàn)代國(guó)家制度，核心就是公民與政府之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等與平衡關(guān)系，并且將這種權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等與平衡法制化。政府不是國(guó)家的全部，更不是國(guó)家的主體，國(guó)家的主體是民眾，政府僅僅是按照民眾的要求和愿望建立起來(lái)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，政府與民眾的關(guān)系類(lèi)似于當(dāng)今的物業(yè)管理公司與業(yè)主的關(guān)系。這個(gè)社會(huì)管理機(jī)構(gòu)靠稅收維持運(yùn)行，因此應(yīng)毫無(wú)條件的為納稅人服務(wù)。這雖然不是一個(gè)最理想的社會(huì)組織形式，但是起碼它適應(yīng)人類(lèi)現(xiàn)在的發(fā)展歷史階段，代表著當(dāng)今世界發(fā)展的前進(jìn)方向，它比歷史上曾經(jīng)有過(guò)的任何一個(gè)社會(huì)組織管理形式都更能夠體現(xiàn)民眾與政府的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等和平衡。

在國(guó)家產(chǎn)生的同時(shí)，負(fù)責(zé)社會(huì)管理的政府便產(chǎn)生了。由古代國(guó)家到近代國(guó)家，再到現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展，經(jīng)過(guò)了一次次的革命和社會(huì)改革，數(shù)不盡的生命為之流血犧牲，讓政府這個(gè)社會(huì)管理者的身份越來(lái)越明確，政府應(yīng)該干什么不應(yīng)該干什么越來(lái)越清楚并用法律規(guī)定下來(lái)。因此政府的權(quán)利和義務(wù)也越來(lái)越清楚，并且與民眾之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系也逐漸法制化。政府是由官員組成的，所以說(shuō)政府的權(quán)利往往就是官員的權(quán)利，政府的義務(wù)也就是官員的義務(wù)。政府機(jī)構(gòu)上至總統(tǒng)下至一般的公務(wù)人員形成一個(gè)龐大的官僚組織體系，這個(gè)官僚體系既代表政府行使權(quán)力和權(quán)利，也代表政府盡社會(huì)管理義務(wù)。政府的權(quán)利就是向其所管轄的民眾收稅，其義務(wù)就是像管家婆一樣為民眾服務(wù)：包括維護(hù)社會(huì)秩序、保護(hù)公民人身和財(cái)產(chǎn)安全、興辦社會(huì)福利事業(yè)、建立社會(huì)保障制度、抵御外部侵略等等。政府為了實(shí)現(xiàn)其權(quán)利必然被賦予一定的權(quán)力，可是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐證明，政府一旦掌握了權(quán)力，他就會(huì)忘掉他的權(quán)力來(lái)源，以至于把民眾拋到腦后，逐漸強(qiáng)化他的權(quán)力，并盡力把權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。同時(shí)又不斷弱化它的服務(wù)義務(wù)，到后來(lái)自然就變成統(tǒng)治民眾、壓迫民眾、奴役民眾的工具，于是就出現(xiàn)了嚴(yán)重的權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。這時(shí)，人民就會(huì)起來(lái)革命推翻它，建立一個(gè)新的政府。即便就是不改變社會(huì)制度的性質(zhì)，這個(gè)新政府也會(huì)重新進(jìn)行權(quán)利與義務(wù)的平衡。但是如果根本制度不改變，要不了多久，政府的權(quán)利就會(huì)自然擴(kuò)張，不斷地把權(quán)力邊界往民眾那邊挪，以次慢慢的侵害民眾的權(quán)力。這種權(quán)力擴(kuò)張和權(quán)力邊界的移動(dòng)有時(shí)是明的，通過(guò)下詔書(shū)、定制度、發(fā)文件等擴(kuò)充權(quán)力邊界；有時(shí)是暗的，各級(jí)官員為了自身的利益暗地里制定一些潛規(guī)則來(lái)擴(kuò)大自己的權(quán)利（關(guān)于潛規(guī)則，請(qǐng)讀吳思先生的專(zhuān)著）。結(jié)果就必然造成政府與人民之間權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重不對(duì)等，由此官民矛盾激化。

首先，政府收稅的目的就是維持官奉和軍費(fèi)及其他社會(huì)服務(wù)事業(yè)開(kāi)支，所以這個(gè)稅應(yīng)該收多少，怎么收？仍然要民眾決定，不能讓政府當(dāng)家。如果一個(gè)政府對(duì)征稅（通常包括征稅對(duì)象、稅種和稅率等內(nèi)容）有決定權(quán)，那么這個(gè)政府就會(huì)不斷向民眾加重稅收，特別是當(dāng)政府遇到危機(jī)的時(shí)候更是無(wú)限度的加重收稅，讓老百姓不堪重負(fù)。這樣的事例在中國(guó)的歷史上到層出不窮，政府把老百姓當(dāng)作海綿拼命的擠壓，無(wú)論民生多么艱難，政府利用暴力手段總能擠出一些水來(lái)。特別在一個(gè)王朝的衰敗沒(méi)落期更是如此，像明朝萬(wàn)歷年間的礦稅，北宋末年的“花石綱”就是政府壓榨民眾的典型事例，最后直至官逼民反。

其次就是如何保障民眾對(duì)稅收和支出決定權(quán)的實(shí)施？因?yàn)檎莆罩鴩?guó)家機(jī)器，相對(duì)于他的被管理者民眾來(lái)說(shuō)，政府處于強(qiáng)勢(shì)地位。掌握國(guó)家機(jī)器的各級(jí)政府官員都具有對(duì)民眾的言行舉止進(jìn)行管理、限制和約束的權(quán)力，并掌握行使這些權(quán)力的暴力工具。正因?yàn)楣儆泄苊竦臋?quán)力，所以官才可以治民，也因?yàn)楣儆泄苊竦臋?quán)力，官才可以壓迫、剝削、奴役民眾。因此如何限制官的權(quán)利，保障民的權(quán)利，這是現(xiàn)代國(guó)家制度始終面臨的課題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在此方面做了一些努力，也取得一些成效，比如信息公開(kāi)，言論自由，司法獨(dú)立，民主選舉等等，所有這一切都為限制官的權(quán)利，把政府權(quán)力關(guān)在法治化的籠子里提供了保障。但是盡管如此，還有官員貪污和腐敗，也有政府不作為，以及政府在不知不覺(jué)中擴(kuò)大自己的權(quán)利，減少自己的義務(wù)，縮小民眾的權(quán)利擴(kuò)大民眾的義務(wù)等等現(xiàn)象不斷產(chǎn)生。這是政府的天然屬性，它和人的自私自利之心是一脈相繼承的。在建立了民主與法治的國(guó)家社會(huì)里尚不可避免這一屬性的發(fā)作逞威，更何況是一個(gè)專(zhuān)制主義的國(guó)家了。在專(zhuān)制主義國(guó)家里，政府掌握無(wú)尚的權(quán)力，官員通過(guò)手中的權(quán)力隨時(shí)變現(xiàn)為權(quán)利，而民眾面對(duì)壓迫與奴役只能忍氣吞聲，面對(duì)不公與不平也只能唉聲嘆氣，只求能出一個(gè)清官、好官能為民做主。因此專(zhuān)制主義必然產(chǎn)生政府腐敗，因?yàn)閷?zhuān)制主義條件下民眾管不了官，所以政府腐敗就成了不治之癥，愈演愈烈，直至滅亡。

其三，政府的義務(wù)就是按照人民的意志對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理，這種管理本來(lái)是政府對(duì)人民的義務(wù)，可是在實(shí)際生活中政府官員不知不覺(jué)中把這種義務(wù)變成了權(quán)利。政府官員在行使這種管理權(quán)的時(shí)候，既可以不作為又可以亂作為，其行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否對(duì)自己有利，至多是為了完成上級(jí)交辦的任務(wù)而已。于是就出現(xiàn)了“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”；出現(xiàn)了“堂堂衙門(mén)往南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”；出現(xiàn)了城管打人，強(qiáng)制拆遷等現(xiàn)象。有利益的事情爭(zhēng)著干，無(wú)利益的事情則到處推諉和扯皮。政府官員一旦掌握了管理社會(huì)（民眾）的權(quán)力，便立即凌駕于人民群眾之上作威作福，一方面把權(quán)變成利，一方面恃強(qiáng)凌弱，欺壓百姓。

在專(zhuān)制主義條件下，政府的權(quán)力會(huì)不斷自我加強(qiáng)，不斷自我擴(kuò)張，相對(duì)的民眾的權(quán)力則會(huì)越來(lái)越小，逐漸被剝奪。這是體制的自我修復(fù)與完善，是自然規(guī)律，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都會(huì)受這一規(guī)律的支配，由此也可以說(shuō)這是一個(gè)物理學(xué)的原理。這一原理支配著專(zhuān)制政府的各級(jí)官員不斷把權(quán)力變成權(quán)利，以至于無(wú)錢(qián)不辦事，用權(quán)必?fù)棋X(qián)。中國(guó)幾千年專(zhuān)政主義社會(huì)造成數(shù)不盡的貪官污吏，留在史冊(cè)上的僅僅是少數(shù)，就是這樣的少數(shù)已經(jīng)讓人矚目驚心。他們都以仗權(quán)勢(shì)，貪贓枉法，大貪大撈，最后都是下場(chǎng)可悲，遺臭萬(wàn)年。但是他們的產(chǎn)生，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)專(zhuān)制主義的政府為條件，他們一般也都是在換了政府掌門(mén)人之后才遭到清算，因?yàn)樗麄冋莆盏臋?quán)力對(duì)新的最高領(lǐng)導(dǎo)人構(gòu)成了威脅才被清算，貪污腐敗只不過(guò)是將其繩之以法的一個(gè)罪名而已，如果這些人對(duì)新的最高領(lǐng)導(dǎo)人不構(gòu)成威脅，就根本不會(huì)被清算。歷史上清正廉潔的官員屈指可數(shù)，貪贓枉法的官員則俯拾皆是，遭到清算的只是少數(shù)。居在權(quán)力上層的人物只把懲治腐敗作為政治斗爭(zhēng)的工具，政治精英們把爭(zhēng)奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治斗爭(zhēng)寓于整治腐敗的社會(huì)治理之中，致使政治斗爭(zhēng)的失敗者都成了被揪出來(lái)的貪官污吏被繩之以法。每到王朝末期，腐敗案子就會(huì)越來(lái)越大，腐敗官員越揪越多。官場(chǎng)的腐敗感染到社會(huì)肌體，形成整個(gè)社會(huì)的腐敗，致使社會(huì)道德淪喪，社會(huì)信譽(yù)喪失殆盡，社會(huì)出現(xiàn)遍地戾氣。為了維護(hù)政權(quán)和社會(huì)的正常秩序，社會(huì)管理組織機(jī)構(gòu)對(duì)群眾的管理不斷加強(qiáng)，越來(lái)越嚴(yán)，對(duì)老百姓的限制越來(lái)越多，以便遏制群眾造反引起社會(huì)動(dòng)亂。

最后，關(guān)于人民的權(quán)利目前普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為：人生來(lái)就有權(quán)利，被稱(chēng)為“天賦人權(quán)＂。天賦人權(quán)是每一個(gè)人都享有的一種“自然權(quán)＂，而且人人平等。這種不可剝奪的自然賦予權(quán)利包括永不放棄的對(duì)生命、自由和幸福的追求。

在專(zhuān)制主義條件下，人民的權(quán)利會(huì)越來(lái)越受到政府“權(quán)力”的限制和影響。諸如強(qiáng)制拆遷，即便被拆遷人誓死抗?fàn)?，也擋不住?ldquo;權(quán)力”的“推土機(jī)”。城管毆打小商販更是屢見(jiàn)不鮮，打死人也只不過(guò)找個(gè)“臨時(shí)工”頂包當(dāng)替罪羊。醫(yī)療、教育改革的結(jié)果讓普通民眾看不起病、上不起學(xué)。而每個(gè)公立醫(yī)院里則都設(shè)有高干病房專(zhuān)門(mén)為一部分高級(jí)官員服務(wù)，高干的子女上大學(xué)就不受考分的限制。政府與奸商勾結(jié)使房?jī)r(jià)漲得讓老百姓望房興嘆等等……所有這一切都時(shí)時(shí)刻刻影響著政府的公信力，讓每個(gè)國(guó)民都在問(wèn)：這還能稱(chēng)為人民的政府嗎？更可悲的是，民眾沒(méi)有辦法用自己手中的選票左右政府權(quán)力的肆虐。雖然有憲法，也有選舉法，但是公民卻沒(méi)有真正享受到憲法和選舉法規(guī)定的權(quán)利，憲法屬于民眾的權(quán)利受政府權(quán)利的控制而被空置，不僅不能自由行使憲法所賦予的權(quán)力和權(quán)利，更不能自由地選擇讓自己滿(mǎn)意的政府。當(dāng)沒(méi)有選票，沒(méi)有民主，沒(méi)有監(jiān)督的情況下，政府的權(quán)力自然就會(huì)越來(lái)越膨脹，政府為了自己的利益，變得蠻不講理。沒(méi)有民主的國(guó)家也不可能是一個(gè)法治的國(guó)家，即便制定再多法律也都只能是擺設(shè)，或者是只為政府服務(wù)的。這樣的政府即便千萬(wàn)遍把他說(shuō)成是人民的政府，實(shí)際上也是人民的敵人；這樣的國(guó)家即便叫他千萬(wàn)遍人民的國(guó)家，也只能是人民的監(jiān)獄（見(jiàn)巴枯寧的論述）。

現(xiàn)代國(guó)家制度，要求所有的權(quán)力都要受到憲法和法律的約束。但只有憲法和法律還是不行的，比如憲法規(guī)定公民有選舉、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威、罷工、罷課等自由。但如果有一個(gè)書(shū)報(bào)檢查制度或出版審批制度就可以把出版自由給抹殺；如果有個(gè)游行示威法規(guī)定游行示威要經(jīng)過(guò)政府審批，那么游行示威的自由就是一句空話；如果規(guī)定集會(huì)、結(jié)社都要經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn)，那么集會(huì)結(jié)社的自由自然就被空置。如果憲法賦予民眾的這些基本權(quán)力都被控制或空置，那么憲法賦予的公民權(quán)利，對(duì)公民來(lái)說(shuō)就只能是空頭支票。好比孫悟空頭上的花帽子，緊箍咒掌握在如來(lái)佛（政府）手里，如來(lái)佛把它交給了唐僧（官員），那么這個(gè)花帽子就只有一個(gè)作用——捏人（民眾）的頭痛。

如果法律只是對(duì)付老百姓的，對(duì)政府沒(méi)有任何約束作用，那么人民要這樣的法律又有何用？

政府的權(quán)力沒(méi)有受到憲法和法律的約束，公民的權(quán)利就無(wú)法得到有效的保障，由此必然會(huì)出現(xiàn)政府與公民之間權(quán)利與義務(wù)嚴(yán)重不對(duì)等現(xiàn)象。如果公民的自由、民主都是政府給的，那么政府就可以隨時(shí)收回去；如果公民的權(quán)利都是政府賜予的，那么公民對(duì)政府永遠(yuǎn)都要感恩戴德，公民無(wú)論在什么時(shí)候都要“感謝政府！”。

人民把管理社會(huì)的權(quán)力賦予政府，并為政府行使權(quán)力提供稅收，目的是讓政府按照人民指定的方向和目標(biāo)并按照人民（法律）規(guī)定的方式朝前運(yùn)行。結(jié)果是掌握方向和油門(mén)的政府駕駛?cè)藛T（官員）不顧人民的愿望和要求，不斷以加速度朝著利己的方向開(kāi)去，當(dāng)遇到民眾阻攔讓其停下或改變方向的時(shí)候，政府駕駛?cè)藛T不但不聽(tīng)，還把阻攔者撞到，并從其身上輾軋過(guò)去，以保證其向利己的方向加速前進(jìn)。這就是一切專(zhuān)制主義政府發(fā)展的必然結(jié)果。

    政府是否代表民眾的集體利益，其唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看政府與民眾之間的權(quán)利和義務(wù)是否對(duì)等。對(duì)等就是物理學(xué)中的對(duì)稱(chēng)，對(duì)稱(chēng)就能和諧穩(wěn)定。否則，一切暴力維穩(wěn)都只能是加速滅亡。因此說(shuō)來(lái)，看一個(gè)國(guó)家如何，就看他的政府如何，再進(jìn)一步說(shuō)就看他的政府官員如何就夠了。衡量官員如何，最簡(jiǎn)單的就是看他如何對(duì)待他所管轄的人民，看這些官員和民眾之間的權(quán)利和義務(wù)是否對(duì)等。而衡量一個(gè)社會(huì)制度的好壞，最簡(jiǎn)單的辦法就是看這個(gè)制度能否持續(xù)保持政府和民眾的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系。如果官員的權(quán)利不受民眾的監(jiān)督和約束，官員的任免不由民眾說(shuō)了算，只有更大的官說(shuō)了算，那么這個(gè)社會(huì)制度必然會(huì)產(chǎn)生官對(duì)民的統(tǒng)治和奴役。具體表現(xiàn)就是官場(chǎng)腐敗；官員騎在民眾頭上作威作福；官員之間結(jié)黨營(yíng)私；官員貪贓枉法；官對(duì)民眾的苦難麻木不仁；人民在官員面前則俯首帖耳，不敢仰視，叫站著不敢坐著等等。一句話說(shuō)到底，就是官員不斷擴(kuò)大自己的權(quán)利并不斷縮小自己的義務(wù)，由此造成嚴(yán)重的權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等。這就違背了社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)稱(chēng)性要求的物理學(xué)規(guī)律。

二、民眾之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的權(quán)力與義務(wù)一般體現(xiàn)為交換關(guān)系，這種交換具體表形式盡管多種多樣、紛繁復(fù)雜，但是歸納起來(lái)無(wú)非就是勞動(dòng)交換和勞動(dòng)成果的交換。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，也就是生產(chǎn)和消費(fèi)。交換的原則又是自由平等的，是等價(jià)交換。無(wú)論是人類(lèi)早期的以物易物的交換，還是當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，在不存在欺行霸市、行業(yè)壟斷、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的條件下，人們之間的交換應(yīng)該是大致公平的。民眾各階層之間不存在超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)，因此就不存在經(jīng)濟(jì)之外的人身奴役和占有，民眾之間既不存在經(jīng)濟(jì)剝削也不存在權(quán)力剝削。在一個(gè)規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，依靠法制的約束，民眾之間在各種交換中自然會(huì)表現(xiàn)為一種權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的契約關(guān)系。這種契約有的是在交換雙方的當(dāng)事人之間，有的是個(gè)體與群體之間或者是組織與組織之間。從生產(chǎn)與消費(fèi)方面說(shuō)，人民大眾之間的交換表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)交換和消費(fèi)過(guò)程中的商品和服務(wù)交換。個(gè)體與個(gè)體之間的契約由當(dāng)事者雙方遵守執(zhí)行，個(gè)體與社會(huì)之間或者群體與社會(huì)之間的契約由代表社會(huì)履行管理職能的政府監(jiān)督執(zhí)行。各種行業(yè)協(xié)會(huì)和工會(huì)等群眾組織就是代表群體利益的組織，這些組織代表各自的群體參與社會(huì)活動(dòng)，平衡其成員之間、成員與社會(huì)之間的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系。社會(huì)成員之間一旦出現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的不對(duì)等，社會(huì)組織或政府機(jī)構(gòu)就會(huì)以公權(quán)的形象出面進(jìn)行調(diào)節(jié)與平衡。如果出現(xiàn)社會(huì)成員與政府之間的權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等，也會(huì)由組織出面代表群體利益與政府交涉、溝通、協(xié)調(diào)，以便達(dá)到民眾與政府之間權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等與平衡。中國(guó)古代的鄉(xiāng)紳和族長(zhǎng)就是這樣的群體組織的代表，他們一方面對(duì)本鄉(xiāng)本族之內(nèi)的社會(huì)成員之間權(quán)利和義務(wù)的平衡進(jìn)行調(diào)節(jié)，另一方面又代表本鄉(xiāng)本族與其他鄉(xiāng)族進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)的平衡和調(diào)解。當(dāng)本鄉(xiāng)族成員與政府之間發(fā)生利害沖突時(shí)，又代表本鄉(xiāng)族成員和政府之間進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)的平衡與調(diào)節(jié)。這種社會(huì)群體組織，為社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等平衡提供了幫助，從而減少或緩解了社會(huì)成員之間的矛盾和沖突，減少了訴訟，由此減輕政府管理社會(huì)的負(fù)擔(dān)，為社會(huì)的穩(wěn)定和諧奠定了基礎(chǔ)。

民眾之間的交換雖然不存在強(qiáng)制，不存在特權(quán)，但是卻存在奸詐、偽造和欺騙。這是人的自私之心在交換關(guān)系中的必然表現(xiàn)，人的自私自利使每個(gè)人在交換中都想占便宜，不愿意吃虧，這是人之常情，是人的本性。為了克服這一現(xiàn)象，人們自然想辦法建立起市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)，建立市場(chǎng)管理制度，以便監(jiān)督、管理人們的市場(chǎng)交易行為。如果發(fā)現(xiàn)有人違反規(guī)定便出面制裁，這種制裁可以根據(jù)所犯錯(cuò)誤的輕重程度及其所帶來(lái)的后果進(jìn)行定量化的處罰，有的是經(jīng)濟(jì)的罰款，有的是刑事制裁，輕者勸誡，重者繩之以法。這就是天道！

這本來(lái)是很簡(jiǎn)單的道理，維持當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等與平衡也是很容易的。但是人類(lèi)的一切問(wèn)題都來(lái)源于人的思想感情，執(zhí)法者在執(zhí)法時(shí)受到各種因素的影響，既可以不作為也可以亂作為，既可以欲加之罪，也可以法外開(kāi)恩。這樣一來(lái)，所有的不公平與不公正便應(yīng)運(yùn)而生了。特別是在中國(guó)這樣的社會(huì)條件下，任何一件事情后面似乎都藏著人情關(guān)系，中國(guó)有句土話叫“熟人好辦事”，以至于人們無(wú)論遇到什么事情都是托關(guān)系找熟人進(jìn)行疏通、擺平，而不去考慮制度的約束；出了問(wèn)題不去考慮違反了什么法律法規(guī)，應(yīng)該接受什么樣的懲罰，而是竭盡全力去找親戚朋友和熟人去疏通關(guān)系，以求大事化小，小時(shí)化了，從而躲避懲罰。在這樣的環(huán)境下，掌握管理和處罰大權(quán)的公職人員就成了拉攏腐蝕的對(duì)象，作為公職人員也正好借此進(jìn)行權(quán)力尋租，以權(quán)謀私，由此就產(chǎn)生許多說(shuō)不盡的“潛規(guī)則”和政府官員腐敗。

這樣一來(lái)，執(zhí)法者的執(zhí)法公正便受到嚴(yán)重的威脅，多數(shù)人在人情關(guān)系和糖衣炮彈的雙重進(jìn)攻面前敗下陣來(lái)，于是便自然會(huì)出現(xiàn)人情執(zhí)法和權(quán)錢(qián)交易。執(zhí)法者在這樣的溫床上變得像個(gè)醉漢，迷迷糊糊，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，民眾在各種交換中又自然出現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。這種情況的出現(xiàn)，又從實(shí)踐上教育人們?nèi)ネ稒C(jī)鉆營(yíng)，攀附權(quán)貴，漠視法律，只要有利益就不管青紅皂白，也不論天理良心，一心只想讓自己的利益最大化。至于為了獲取自己的利益是否會(huì)對(duì)他人造成侵害？是否會(huì)對(duì)社會(huì)造成侵害？是否損害了他人或者公眾利益？則早就拋到了九霄云外。中國(guó)的食品衛(wèi)生安全問(wèn)題應(yīng)該是世界之最，地溝油、注水肉、假煙酒、假藥品等泛濫成災(zāi)，連防病的疫苗都造假，還有什么不敢造假的！

在一個(gè)法制化、規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切按規(guī)矩辦事，“人情比紙薄”，關(guān)系在制度面前再也不起作用，這時(shí)候遇到事情誰(shuí)還會(huì)去托人情、找關(guān)系去處理呢？一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，人與人之間的關(guān)系就越簡(jiǎn)單。生產(chǎn)力越來(lái)越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)越來(lái)越透明。人和人之間為了獲取利益通過(guò)雙方平等協(xié)商達(dá)成契約關(guān)系，或者為了取得共同利益結(jié)成聯(lián)盟，再去取得更大的利益，這就是規(guī)范化、法制化社會(huì)的人際關(guān)系。當(dāng)人人都在講規(guī)則，守法制的時(shí)候，道德自然就會(huì)興起。而如果人人都講關(guān)系，規(guī)則形同虛設(shè)，大家都想投機(jī)取巧，挖空心思去鉆法律、制度的空子，就必然道德淪喪！

三、勞動(dòng)與分配關(guān)系的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等

社會(huì)成員按照社會(huì)分工從事勞動(dòng)，獲得勞動(dòng)成果，再?gòu)膭趧?dòng)成果中提取一部分作為勞動(dòng)報(bào)酬。這勞動(dòng)過(guò)程的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，應(yīng)該是勞動(dòng)崗位沒(méi)有高低貴賤之分，任何一個(gè)社會(huì)需要的勞動(dòng)崗位都要有人干，他的勞動(dòng)都要能受到尊重。從這點(diǎn)出發(fā)，國(guó)家元首的治國(guó)勞動(dòng)和環(huán)衛(wèi)工人的清掃馬路清理垃圾的勞動(dòng)都是一樣的，都是社會(huì)分工的需要，都要受到人們的尊重。這就是勞動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)的社會(huì)平等，但是不同的勞動(dòng)崗位對(duì)勞動(dòng)者的體能、智能要求是有差別的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這稱(chēng)為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。作為一個(gè)勞動(dòng)者從事復(fù)雜勞動(dòng)比從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)需要更高的技能和知識(shí)，而這勞動(dòng)技能、知識(shí)和能力的培養(yǎng)須要一定的時(shí)間和費(fèi)用的投入，因?yàn)閺氖聫?fù)雜勞動(dòng)者和從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)者比較，在單位時(shí)間內(nèi)所取得的勞動(dòng)成果不同，所以他們得到的勞動(dòng)報(bào)酬也就不同。比如一個(gè)高級(jí)工程師的月工資是一萬(wàn)元，而一個(gè)流水線上的操作工每月可能是五千元。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，這種差別是自然合理的，因?yàn)樯a(chǎn)者所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富不同，所以才有報(bào)酬的不同，這種不同體現(xiàn)的正是社會(huì)成員之間權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等。復(fù)雜勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的勞動(dòng)創(chuàng)造，也就是說(shuō)他向社會(huì)盡了更多的勞動(dòng)義務(wù)，因此他就應(yīng)該得到更多的權(quán)利——勞動(dòng)報(bào)酬。這種權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等關(guān)系往往通過(guò)社會(huì)成員的競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)，社會(huì)成員中的勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)的是優(yōu)勝劣汰的叢林法則，有時(shí)是殘酷的。但是這種競(jìng)爭(zhēng)又是必須的，或者說(shuō)是不可避免的，因?yàn)橛猩鐣?huì)分工存在，有勞動(dòng)崗位和勞動(dòng)條件的差別存在，有勞動(dòng)者自身體能和智能的差別存在。這些差別構(gòu)成了社會(huì)成員在勞動(dòng)過(guò)程中所處的勞動(dòng)條件不同和勞動(dòng)報(bào)酬差別，正是這種差別催人奮進(jìn)，促使人們不斷提高自己的科學(xué)文化知識(shí)和勞動(dòng)技能，促使社會(huì)成員的勞動(dòng)由體能向智能轉(zhuǎn)化。一個(gè)智能勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)體能勞動(dòng)者，所以一個(gè)智能勞動(dòng)者所得到的勞動(dòng)報(bào)酬也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)體能勞動(dòng)者。單從體力的消耗來(lái)說(shuō)，體能勞動(dòng)者的體能消耗一定大于智能勞動(dòng)者的體能消耗，也就是說(shuō)體能勞動(dòng)者與智能勞動(dòng)者比起來(lái)更苦更累，流汗更多，出的力更大，但是因?yàn)樗麆?chuàng)造的勞動(dòng)成果小，所以盡管他出了大力，但是得到的勞動(dòng)報(bào)酬比智能勞動(dòng)者還要少。因?yàn)樯鐣?huì)分配是按勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)成果多少而定的，并不是按勞動(dòng)者出了多少力，流了多少汗來(lái)衡定。這種差別不能僅僅理解為階級(jí)差別（盡管這種差別往往表現(xiàn)在不同的階級(jí)層面上），而是社會(huì)成員在勞動(dòng)過(guò)程中權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系所引起的差別，取消了這種差別就會(huì)造成勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)中的權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等。而一旦出現(xiàn)這種不對(duì)等關(guān)系，便會(huì)挫傷勞動(dòng)者的積極性，從而引起生產(chǎn)力的停滯和倒退。從階級(jí)的角度分析，這些差別可以說(shuō)是階級(jí)的差別，因?yàn)橹悄軇趧?dòng)者和體能勞動(dòng)者屬于不同的階級(jí)。但是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的階級(jí)差別只能靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)逐漸消除，靠勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力差別逐漸縮小來(lái)解決。隨著社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展，將來(lái)對(duì)各行業(yè)、各崗位的勞動(dòng)者能力要求都一樣了（比如所有的勞動(dòng)都是按電鈕或敲鍵盤(pán)），勞動(dòng)工具越來(lái)越智能化，操作變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，而作為每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)體能力和智力能力也都通過(guò)教育和培養(yǎng)沒(méi)有差別了，這種階級(jí)差別自然就會(huì)消失。

然而私有制的結(jié)果，出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)繼承和權(quán)利世襲，世襲制讓領(lǐng)導(dǎo)者的后代無(wú)德、無(wú)才、無(wú)能也當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，這就必然會(huì)使族群衰敗，最后不可避免的被人推翻。在財(cái)產(chǎn)繼承和權(quán)力世襲的情況下，社會(huì)成員之間就產(chǎn)生了出身的不平等。這種出身不平等可以讓一部分人一生下來(lái)就能坐享清福，他們憑借祖上的陰德，不事生產(chǎn)，不學(xué)無(wú)術(shù)，過(guò)著聲色犬馬、花天酒地的生活。這種不平等的出現(xiàn)，就背離了社會(huì)成員權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的法則。貴族世家、紈绔子弟不對(duì)社會(huì)盡義務(wù)，卻享受到超過(guò)平民的權(quán)利，這當(dāng)然就會(huì)引起其他社會(huì)成員的憤怒和詛咒。財(cái)產(chǎn)的繼承和權(quán)利的世襲被固化以后，社會(huì)成員的階級(jí)和階層跟著就會(huì)被固化。階級(jí)的固化讓社會(huì)中的上等人永遠(yuǎn)是上等人，下等人永遠(yuǎn)是下等人，強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。這樣的情況下，下層人再奮斗也改變不了自己的命運(yùn)，他們就會(huì)絕望，絕望后就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，必然爆發(fā)革命。另一方面，上等人被階級(jí)固化以后，也會(huì)出現(xiàn)腐敗和衰退，像清朝末年的八旗子弟，不農(nóng)、不工、不商。他們?cè)僖膊凰歼M(jìn)取，不學(xué)無(wú)術(shù)，最終不堪一擊，在革命風(fēng)暴面前迅速土崩瓦解。這就是歷史，就是幾千年的歷史興衰更替。

每個(gè)人都是赤身裸體來(lái)到這個(gè)世界上，如果不參與社會(huì)勞動(dòng)他就應(yīng)該一無(wú)所有，而如果通過(guò)繼承獲得了財(cái)富和權(quán)利，那么就意味著他一生下來(lái)就取得了對(duì)財(cái)富和權(quán)利的占有。從社會(huì)關(guān)系角度看，這種占有破壞了社會(huì)成員間權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，因?yàn)樗臋?quán)利不是通過(guò)他盡了義務(wù)獲得的，而是上天賜給他的，因?yàn)樗短ネ兜煤脧哪锒亲永锞蛶?lái)了這些權(quán)利。

所以我們應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)差別，以及由經(jīng)濟(jì)差別所引起的階級(jí)差別，但是這種差別必須建立在權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的基礎(chǔ)上。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果因?yàn)槔^承和世襲而占有了權(quán)利，這是對(duì)權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系的嚴(yán)重破壞。這種破壞最終將導(dǎo)致社會(huì)秩序的破壞。我們說(shuō)富人住在富人區(qū)是合理的，但是如果他的子孫后代通過(guò)繼承和世襲永遠(yuǎn)住在富人區(qū)，那就是不合理的，因?yàn)樗麄兊淖訉O沒(méi)有對(duì)社會(huì)做出那么大的貢獻(xiàn)、沒(méi)有為社會(huì)盡那么大的義務(wù)，就不該享有那么多的社會(huì)權(quán)利。

分配從社會(huì)成員個(gè)人角度說(shuō)就是勞動(dòng)付出和勞動(dòng)報(bào)酬之間的對(duì)等與平衡關(guān)系。這種關(guān)系被稱(chēng)為一次分配，一次分配是在個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)條件下產(chǎn)生的多勞多得，遵循的是優(yōu)勝劣汰的叢林法則和物理學(xué)中的分子運(yùn)動(dòng)規(guī)律。分配從社會(huì)的角度說(shuō)是政府職能，政府通過(guò)稅收和二次分配，建立社會(huì)保障和社會(huì)福利事業(yè)，調(diào)解社會(huì)成員之間的貧富差距，從而保證社會(huì)成員之間基本的社會(huì)公平，這遵循的是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)趨于平衡的規(guī)律。

一次分配體現(xiàn)的是等價(jià)交換，是勞動(dòng)付出和勞動(dòng)報(bào)酬的對(duì)等。因?yàn)樯鐣?huì)成員存在個(gè)體差別，這些差別通常表現(xiàn)在勞動(dòng)者的體能、智力、技術(shù)、文化以及家庭出身、社會(huì)環(huán)境等方面。所以每個(gè)人在一次分配中的收入都是存在很大差別的。出身于貧窮家庭的子弟和出身在富豪官宦之家的子弟，他們一生下來(lái)就是不平等的，這種不平等造成他們?cè)谏鐣?huì)中地位不平等。社會(huì)地位不平等又會(huì)帶來(lái)他們所受教育的不平等，由于所受教育的不平等而引起他們所具備的勞動(dòng)技能差別，勞動(dòng)技能差別又使他們的謀生手段和方式存在差別。這種差別必然造成社會(huì)成員在一次分配中的貧富差別。特別是在社會(huì)出現(xiàn)特權(quán)階層，階級(jí)差別被固化下來(lái)的社會(huì)條件下尤其如此。這種差別達(dá)到一定程度就會(huì)形成貧富懸殊，貧富懸殊就是社會(huì)不安定的火藥桶。

社會(huì)和諧與安定，必須建立在社會(huì)成員都能生存下去，都能安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)上。某些人當(dāng)然可以獲得一塊更大的蛋糕，但只有在受到最不公正待遇的人也能得到生存必須的蛋糕，也就是說(shuō)只有在受到最不公平對(duì)待的人也可以生存下去，社會(huì)才能整體平衡。如果將下層人逼上絕路無(wú)法生存，勢(shì)必暴發(fā)革命。而一旦爆發(fā)革命，首先被沖擊的就是上層人，這樣上層人再多的財(cái)富也過(guò)不好日子，甚至命都難保。這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數(shù)的歷史變遷所證明。

由此可見(jiàn)，在一次分配中，市場(chǎng)關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等法則會(huì)帶來(lái)強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱者恒弱的兩極分化和階級(jí)固化現(xiàn)象，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷。如何克服這一缺陷？那就只有靠二次分配解決，讓政府這個(gè)社會(huì)管理機(jī)構(gòu)承擔(dān)起調(diào)節(jié)社會(huì)成員在一次分配中的不平等作用?，F(xiàn)代社會(huì)制度向富人征收高額累進(jìn)稅以補(bǔ)貼窮人，就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。作為社會(huì)成員的個(gè)體，越是富裕被征收的個(gè)人所得稅就越高，而窮人則可以不繳稅，對(duì)于暫時(shí)困難或喪失勞動(dòng)能力的人還可以得到國(guó)家的補(bǔ)貼，從而使每個(gè)社會(huì)成員都能很好地生活。除此之外，對(duì)遺產(chǎn)繼承也課以高額的遺產(chǎn)稅。政府將這些稅收用于一般人的失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等社會(huì)保障，這就是現(xiàn)代社會(huì)制度的“殺富濟(jì)貧”。由政府建立的社會(huì)保障制度和社會(huì)福利事業(yè)來(lái)承擔(dān)社會(huì)下層人的生存保障，以及對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助，起到了社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的社會(huì)再平衡的作用。作為社會(huì)成員的個(gè)體，每個(gè)有勞動(dòng)能力的人都要?jiǎng)趧?dòng)，都要自食其力。社會(huì)精英們，自食其力之外仍有剩余，那就要向政府交個(gè)人所得稅，而不能自食其力者則通過(guò)政府補(bǔ)貼也能體面的生活，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的宏觀平衡，這就是現(xiàn)代國(guó)家制度的核心作用。   

三、家庭關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)群體組織的最小單位。從經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)上看，家庭產(chǎn)生于社會(huì)分工和私有制；從婚姻關(guān)系看，家庭產(chǎn)生于一夫一妻制。中國(guó)古代的家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的社會(huì)生產(chǎn)組織形式，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位由家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)從事生產(chǎn)和交換活動(dòng)。家庭成員之間的關(guān)系，通常表現(xiàn)為夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟姊妹之間的關(guān)系。大的家族四世同堂，幾輩人同居一起形成一個(gè)復(fù)雜的家庭組織形式，因此產(chǎn)生家庭管理制度——家法、家規(guī)和家訓(xùn)。

有了家庭，就有家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，而要使家庭和睦，家庭成員之家相處融洽，家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系也需要對(duì)等與平衡。家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系通常表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.夫妻之間的權(quán)利和義務(wù)

夫妻有愛(ài)，這愛(ài)既是精神的又是物質(zhì)的。精神方面就是互相體貼，互相信任，互相支持，一者遇到痛苦和不幸能及時(shí)得到另一方的安慰和幫助；一者遇到想不開(kāi)的事情，能夠及時(shí)得到另一方的慰藉；遇到矛盾和問(wèn)題，通過(guò)及時(shí)溝通，互諒互讓?zhuān)皶r(shí)化解矛盾，保持家庭的和平安定和幸福。之所以說(shuō)是相互的，實(shí)質(zhì)就是權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等問(wèn)題，不可能是單向的。這種權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等既可以是物質(zhì)層面的，也可以是精神層面的，所謂“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”體現(xiàn)的其實(shí)就是家庭條件和身份地位的對(duì)等。

夫妻關(guān)系物質(zhì)層面的對(duì)等，更是婚姻的基礎(chǔ)。在中國(guó)幾千年的封建文化傳統(tǒng)里，都是男的居于支配地位。現(xiàn)在女性越來(lái)越獨(dú)立，不愿意再像前輩們那樣靠男人過(guò)日子，而使自己陷于家務(wù)之中。所謂的夫妻恩愛(ài)、相濡以沫、白頭偕老等等美滿(mǎn)的婚姻家庭，都是建立在男女雙方權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的基礎(chǔ)之上的。失去了這種對(duì)等關(guān)系就失去了平衡，失去了平衡的家庭如不及時(shí)調(diào)節(jié)，家庭關(guān)系必然破裂。單靠戀愛(ài)時(shí)的海誓山盟和童話中的故事傳說(shuō)是沒(méi)法使家庭保持長(zhǎng)久和諧、平衡與穩(wěn)定的。只不過(guò)這種權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，既有眼前的也有將來(lái)的，既有短期的也有長(zhǎng)期的。

2.父母與子女之間的權(quán)利和義務(wù)。

中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是父慈子孝，父母親對(duì)孩子慈愛(ài)，孩子對(duì)父母要孝順。子女在未成年的時(shí)候享有父母撫養(yǎng)教育的權(quán)利，長(zhǎng)大成人之后要對(duì)長(zhǎng)輩盡養(yǎng)老送終的義務(wù)。這就是中國(guó)式家庭中長(zhǎng)輩和晚輩之間權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等關(guān)系，也就是中國(guó)人的孝道。隨著社會(huì)的進(jìn)步，未成年人的撫養(yǎng)和教育逐漸由社會(huì)福利承擔(dān)，老年人的養(yǎng)老也將由社會(huì)保障解決。這社會(huì)福利和保障的財(cái)源來(lái)源于政府稅收和慈善機(jī)構(gòu)的捐助。這樣一來(lái)，父母在養(yǎng)育子女過(guò)程中的義務(wù)越來(lái)越小，子女長(zhǎng)大了對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)也會(huì)越來(lái)越小，以致于將來(lái)的子女撫養(yǎng)和教育都有社會(huì)福利承擔(dān)，那么老年人的養(yǎng)老也將全部由社會(huì)保障承擔(dān)，由此父母與子女之間不再存在諸多的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系?，F(xiàn)在的家庭已經(jīng)不是社會(huì)生產(chǎn)單位，只是消費(fèi)單位，生兒育女要投入很大的精力和財(cái)力，因此生孩子就逐漸成了夫妻之間的一個(gè)負(fù)擔(dān)，孩子長(zhǎng)大了便離開(kāi)父母成為社會(huì)的人，所以現(xiàn)代的家庭也越來(lái)越不愿意生育，更不愿意和老人同居，四世同堂的家庭再也沒(méi)有了。隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)越來(lái)越智能化，男女之間在勞動(dòng)中的地位平等了，經(jīng)濟(jì)地位自然平等，經(jīng)濟(jì)地位平等了政治地位也自然平等。因此女性變得越來(lái)越獨(dú)立，單身家庭越來(lái)越多，丁克家庭也越來(lái)越多，這就為家庭的逐漸消亡創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

在中國(guó)古代的家庭中，父母與子女之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，一般靠倫理道德和宗法約束來(lái)維持，倫理道德其實(shí)就是封建的宗法關(guān)系及禮樂(lè)制度，具體體現(xiàn)為長(zhǎng)幼有序、父慈子孝、男尊女卑等等。如果有的家庭出現(xiàn)了違背父慈子孝的現(xiàn)象，一方面會(huì)受到人們的譴責(zé)，另一方面族長(zhǎng)會(huì)出面調(diào)解，進(jìn)行平衡。

現(xiàn)代的中國(guó)家庭在這方面有了變化，族長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳不存在了，家庭中父母與子女之間發(fā)生了矛盾和沖突，一般會(huì)有街坊鄰居、親朋好友勸解調(diào)和，極個(gè)別的調(diào)和不好，就告到法院。告到法院的案子，多數(shù)是老人告子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)，或者是弟兄姊妹之間為財(cái)產(chǎn)繼承產(chǎn)生糾紛?？墒亲优材苷f(shuō)出一大堆不養(yǎng)老人的理由，兄弟姊妹之間為財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)更是互不相讓?zhuān)ㄔ壕褪桥辛艘埠茈y執(zhí)行。這樣一來(lái)不但問(wèn)題得不到解決，反而使親情喪失，矛盾更加激化?？梢?jiàn)家庭矛盾還是在家庭內(nèi)部溝通和解，調(diào)和解決，訴諸法律只會(huì)使得事情越鬧越糟，問(wèn)題越搞越復(fù)雜，親情越來(lái)越淡薄。

3.兄弟姊妹之間的權(quán)利與義務(wù)

兄弟姊妹情同手足，這是中國(guó)人對(duì)這種關(guān)系的理解和定位。情同手足就要互相關(guān)心，互相幫助，遇到困難共同解決，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力。這種互相幫助是雙方自覺(jué)自愿的，沒(méi)人強(qiáng)制，沒(méi)人干預(yù)。這種幫助從倫理綱常說(shuō)是應(yīng)該的，就因?yàn)槭菓?yīng)該的，才最容易引起失衡。如果一者只進(jìn)不出，只想得到兄弟姊妹的權(quán)利（好處），不想盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，這樣的情況下兄弟姊妹之間的關(guān)系就會(huì)破裂。在中國(guó)古代的宗法關(guān)系中，兄弟姊妹之間的權(quán)利和義務(wù)都有明確的要求和規(guī)定。宗法關(guān)系條件下，這種權(quán)利和義務(wù)的平衡靠族長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳來(lái)維持，出現(xiàn)了不平衡當(dāng)然由族長(zhǎng)鄉(xiāng)紳出面調(diào)解。

當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，兄弟姊妹之間的家庭矛盾和糾紛通常表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的繼承和贍養(yǎng)老人的問(wèn)題，這類(lèi)問(wèn)題最容易在兄弟之間出現(xiàn)。按照中國(guó)人的傳統(tǒng)，女的出嫁了就不再是自己家的家庭成員了。特別在農(nóng)村，大都如此。如果在城市，男女都有工作的前提下，兄弟姊妹之間都是平等的，同樣享有家庭的權(quán)利和義務(wù)，這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中的男女平等。這就是傳統(tǒng)宗法制的血親關(guān)系逐漸變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)契約關(guān)系，由此產(chǎn)生社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一些社會(huì)問(wèn)題。這就使親情變得越來(lái)越淡薄，而權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系則越來(lái)越重要。但是無(wú)論哪種情況，姊妹兄弟之間在家庭中的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，這一基本法則不會(huì)改變。如果出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等，兄弟姊妹之間的關(guān)系就會(huì)破裂。這些在當(dāng)代的家族式企業(yè)中表現(xiàn)尤為明顯，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)企業(yè)的基本原則就是等價(jià)交換，最重要的就是參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者之間的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等?？墒亲约旱募彝コ蓡T之間往往是以血緣為紐帶，以親情為條件，成員之間不重視把相互的權(quán)利和義務(wù)以契約的方式明確下來(lái)。等企業(yè)做大了，為了利益的分配就不可避免產(chǎn)生許多矛盾。在利益面前互不相讓?zhuān)枷胱屪约旱睦孀畲蠡?，這就使矛盾變得不可調(diào)和。在家庭內(nèi)部調(diào)和不了的情況下，最后提起訴訟，結(jié)果也許會(huì)分個(gè)輸贏，但是一提起訴訟，親情自然就沒(méi)有了，由此兄弟姊妹之間的家庭關(guān)系就破裂，從此各奔東西，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)了。

     現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常看到父母與子女對(duì)薄公堂，兄弟姊妹之間為贍養(yǎng)老人相互推諉，相互爭(zhēng)吵，為了財(cái)產(chǎn)繼承大打出手。這些家庭悲劇，其產(chǎn)生的根本原因就是家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)的不對(duì)等。每人都想多要權(quán)利而又要少盡義務(wù)，殊不知權(quán)利和義務(wù)是一個(gè)天平的兩端，只有

對(duì)等才能平衡。一旦出現(xiàn)不對(duì)等，必然會(huì)出現(xiàn)傾斜。這看上去是個(gè)社會(huì)道德問(wèn)題，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在社會(huì)生活中的應(yīng)用，同時(shí)也是對(duì)稱(chēng)性物理學(xué)原理的社會(huì)體現(xiàn)

四、社會(huì)成員之間權(quán)利和義務(wù)對(duì)等不等于階級(jí)平等，更不等于平均主義。

物理學(xué)中的對(duì)稱(chēng)，并不是微觀上的分子、原子絕對(duì)相等。比如人的兩只眼睛、兩只胳臂、兩條腿等等都存在細(xì)微的差別。同樣的，社會(huì)的微觀層面也必定存在一定的差別。不同的人參與到不同的組織群體中，不同的群體構(gòu)成不同的階級(jí)和階層。他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位不同，從事勞動(dòng)的方式不同，獲取勞動(dòng)成果的方式和多寡也大不相同。在當(dāng)前和今后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，一個(gè)生產(chǎn)工人不可能和高級(jí)工程師的工資相同，一個(gè)企業(yè)員工也不可能和老板的收入相等，一個(gè)老百姓更不可能和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人享受一樣的待遇。這就是階級(jí)的不平等，所有社會(huì)成員在生產(chǎn)、消費(fèi)、文化娛樂(lè)、教育醫(yī)療等各方面要是都一樣了，那么階級(jí)也就不存在了，由此人們便可以自豪地向宇宙高呼“地球上的人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入到無(wú)階級(jí)社會(huì)了！”

社會(huì)成員之間的勞動(dòng)差別造成了其勞動(dòng)成果的差別，由勞動(dòng)成果的差別又產(chǎn)生勞動(dòng)報(bào)酬的差別，勞動(dòng)報(bào)酬的差別也就是個(gè)人收入的差別。如果我們要求一個(gè)飛機(jī)駕駛員和一個(gè)拖拉機(jī)手拿一樣的工資，那反而是讓他們二者的權(quán)利與義務(wù)又不對(duì)等了。飛機(jī)駕駛員相對(duì)于拖拉機(jī)手來(lái)說(shuō)，他們的責(zé)任更大，承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)更高，技術(shù)難度也高，為職能訓(xùn)練投入的更高，因此他理所當(dāng)然就應(yīng)該得到更多的勞動(dòng)報(bào)酬。這種根據(jù)貢獻(xiàn)大小而獲得報(bào)酬多少的分配方式正是勞動(dòng)者權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系的體現(xiàn)，反而如果讓造原子彈的不如賣(mài)茶葉蛋的，那就是對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系的極大破壞。

當(dāng)然這一邏輯存在的基礎(chǔ)就是社會(huì)的按勞分配原則，如果按需分配，這個(gè)邏輯自然就不存在了。然而人類(lèi)不可能實(shí)現(xiàn)按需分配，因?yàn)槿说囊率匙⌒械然旧羁梢酝ㄟ^(guò)社會(huì)保障來(lái)滿(mǎn)足，而基本生活之外的物質(zhì)需求和精神需求則永遠(yuǎn)沒(méi)法滿(mǎn)足。比如，假設(shè)人類(lèi)即將建立太空旅行的空間站，大家都想去太空旅行，那是根本不可能的。這就是需求本身的不斷發(fā)展和變化造成的物質(zhì)不能滿(mǎn)足需求。過(guò)去的皇帝也想不到乘坐高鐵出行的需求，而現(xiàn)代一個(gè)普通人就可以滿(mǎn)足這個(gè)需求。這就是說(shuō)需求的變化永無(wú)止境，原來(lái)的需求滿(mǎn)足了新的需求隨之又產(chǎn)生了，循序漸進(jìn)，永無(wú)止境。無(wú)論是地球，還是宇宙，資源總是有限的，人們獲得資源的能力也總是有限的。在有限的資源限制條件下，人們的需求和欲望總是無(wú)限的。從這點(diǎn)說(shuō)來(lái)，“欲壑難填”這是人類(lèi)的本性，怎么實(shí)現(xiàn)按需分配？。

從社會(huì)角度說(shuō)，滿(mǎn)足人們的各種需求需要全體社會(huì)成員的勞動(dòng)創(chuàng)造，而這個(gè)勞動(dòng)創(chuàng)造就是勞而有之。在勞而有之的條件下，人們就不可能平等。要想人人平等，就必須把一切的勞成果都要由“勞而有之”變成“生而有之”，也就是讓所有人的勞動(dòng)成果歸社會(huì)上一切人所有。這就無(wú)異于讓天上掉下餡餅來(lái)，可能嗎？人類(lèi)進(jìn)步到今天，之所以能把一部分勞而有之變成生而有之，正是得益于人類(lèi)的勞動(dòng)效率提高和科技進(jìn)步，而勞動(dòng)效率與科技進(jìn)步本身又靠勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是一方面。另一方面無(wú)論科技怎么進(jìn)步，勞動(dòng)效率多么提高，人類(lèi)總是沒(méi)辦法將一切勞而有之都變成社會(huì)保障式的生而有之的。何況精神需求的滿(mǎn)足，更不可能實(shí)現(xiàn)生而有之。

生而有之的先天賦予（相貌、智力及基因遺傳）都不能完全徹底平等，勞而有之的后天賦予就更不可能人人平等了。為了引導(dǎo)人們勤奮和努力，社會(huì)就必須給予一定的激勵(lì)機(jī)制，以便獎(jiǎng)勤罰懶。而這個(gè)激勵(lì)機(jī)制就是按勞分配，就是勞而有之。失去這個(gè)社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，勤奮者會(huì)變成懶惰，這樣就會(huì)出現(xiàn)劣勝優(yōu)汰的社會(huì)反淘汰現(xiàn)象。這種反淘汰現(xiàn)象，是違背生物進(jìn)化自然規(guī)律的。

人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人人平等，奮斗了那么多年，多少代的無(wú)數(shù)英烈為了實(shí)現(xiàn)人人平等的偉大理想而甘愿犧牲，然而至今也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)勞而有之的人人平等，更沒(méi)能將一切的勞而有之都變成生而有之。其困難就在于：勞動(dòng)創(chuàng)造的勞而有之這一現(xiàn)實(shí)，與將勞而有之變?yōu)樯兄睦硐胫g，存在著不可逾越的巨大鴻溝。

由此可見(jiàn)，人人平等是根本不可能的。它僅僅是，也只能是：思想家的夢(mèng)想，政治家的游說(shuō)，文學(xué)家的故事，仁人志士的理想追求，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗冗`背了人類(lèi)社會(huì)和自然界的宏觀對(duì)稱(chēng)性，又違背了自然界和人類(lèi)社會(huì)的微觀差異性原理。

李繼領(lǐng)先生

【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書(shū)院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。

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