世界上的物質(zhì)都由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子又由電子、質(zhì)子、中子構(gòu)成，其中電子帶負電荷，質(zhì)子帶正電荷，中子不帶電荷。在靜態(tài)情況下，一個原子的質(zhì)子數(shù)和電子數(shù)相等，因此正負平衡，也就是我們常說的陰陽平衡。在不受外力影響下，正（質(zhì)子）與負（電子）平衡而穩(wěn)定。可見，任何事物的平衡都是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的正負相等，陰陽平衡。但是電子圍繞在原子周圍，因為離核心較遠，核心對它的引力就較弱，所以最容易受到外界干擾而見異思遷，一有外力作用就會立即脫離自己原來的組織，跑到吸引它的那個相近又相逢的原子那里去了。這樣的結(jié)果就造成原來的原子（暫且把它稱為A）因電子減少或者說損失而帶正電，與A原子相鄰相交的那個（暫且把它稱為B）原子因為得到電子而帶負電。這就是失去電子的為正，得到電子的為負。帶正電的A稱為陽離子，帶負電的B稱為陰離子。這也就像社會生活中的借貸關(guān)系，得到的為借方即負債方，成為債務(wù)人；失去的為貸方，成為債權(quán)人。這里借方因得到成為負極，貸方因失去成為正極。因此用物理學(xué)看問題，在社會生活中，凡是付出能量的一方皆為正能量，取得能量的一方皆為負能量；占便宜者是負能量，吃虧者則是正能量；撈好處的為負能量，做奉獻的則是正能量……如此等等，這才是對社會生活中正負能量的正確認識。而不是以人劃線，順我者為正能量，逆我這為負能量；或者把唱贊歌當正能量，把不同聲音當作負能量；把報喜當正能量，把報憂當負能量；把吹捧逢迎當正能量，把說真話鞭撻惡行當負能量……動物界在雄雌交配時，雄性失去能量所以為正，即陽性；雌性得到能量所以為負，即陰性。動物通過交配而陰陽平衡，從而繁衍物種，生生不息。

可見一切生命運動都是由平衡到不平衡，再由不平衡到平衡的往復(fù)循環(huán)運動。上述帶正電的A原子在運動中失去了部分電子，因此必須吸引其它原子的同等數(shù)量電子過來，以維持其自身的正負陰陽平衡；同樣帶負電的B原子也必須在運動中失去相應(yīng)數(shù)量的原子才能維持自身平衡，這就是物理學(xué)的得與失。所以社會中的個體人在社會活動中也總是不斷地得到又不斷地失去，不斷的付出又不斷的得到回報，得到的和失去的在社會運動中由不平衡到平衡，又有平衡到不平衡，這就是自然和諧的總體運動平衡。人們的社會活動只有在對等平衡的條件下，人們才會心安理得，處之坦然，否則無論是有負于別人還是別人有負于己，都會心里不平衡。有負于別人，自己心里內(nèi)疚，良心過不去；別人有負于自己，就會生氣、憤怒或?qū)C會報復(fù)。但是如果想保持絕對的正負平衡，只有不進行社會活動，也就是脫離社會獨處，不與別人打交道就不存在付出與收入的正負能量交換，所以能夠絕對平衡。但是，現(xiàn)代人是根本沒法這么做的，任何一個人都不能脫離社會群體，否則寸步難行。而參與社會活動就必然存在付出與獲得之間的不斷交換，個人與個人之間、個人與組織集體之間、個人與國家之間、組織與組織之間、國家與國家之間……無時無刻都在進行能量交換，社會法則要求等量交換，但是微觀層面總是存在交換中的不對等。所以，社會生活中總是存在一些人占便宜，而另一些人吃虧的社會想象，由此形成社會學(xué)的正負能量交換，在交換中以不平衡求得平衡，又從平衡轉(zhuǎn)為不平衡，由此往復(fù)循環(huán)，直至生命終止才能實現(xiàn)徹底的靜態(tài)平衡。這從物理學(xué)原理分析是正?，F(xiàn)象，無論是陰離子的得到還是陽離子的失去都只是暫時的，都會在不斷地運動中進行再平衡，只有停止運動才能實現(xiàn)徹底平衡。

電子之所以脫離原來的組織跑到別處，自然有客觀原因，即外力作用。這個外力作用又因物質(zhì)的相互聯(lián)系、相互運動中的相對溫度、濕度、壓力等等不同而產(chǎn)生。這里最關(guān)鍵的條件就是相互接觸和分離，反復(fù)的接觸和分離就是摩擦，摩擦產(chǎn)生電荷運動，就是摩擦生電。由此造成物質(zhì)運動的動能、勢能、熱能、化學(xué)能等等。不論是固體、液體、氣體，在相互接觸與分離過程中都會產(chǎn)生這種靜電現(xiàn)象，摩擦就是反復(fù)不斷的接觸與分離。熱戀中的情人之所以有強大的熱能，坐在雪地上都不怕冷，就是因為接觸又分離，因為不能時時在一起而日日思念，一旦再相見，便會立即擁抱在一起，形成正負離子的完美結(jié)合。因此在社會生活中越是親近的人相互之間的矛盾越多，越是生疏的人相互之間交往越客氣而謹慎。這是因為前者由于頻繁接觸而摩擦產(chǎn)生電荷運動，在這個運動過程中雙方都會不斷有得有失而不斷失去平衡，如果不能進行再平衡就會產(chǎn)生矛盾糾紛；而后者沒有反復(fù)接觸就沒有電荷運動，沒有電荷運動就不存在得失之間的不平衡問題。

電子的自由運動打破了原來的物質(zhì)平衡關(guān)系，出現(xiàn)了正負（陰陽）不平衡，正是這種不平衡形成物質(zhì)運動，也就是說不平衡是物質(zhì)運動的動力。在人類社會，也正是社會的不平等產(chǎn)生社會差別，社會差別造成人的社會運動，由此可以說不平等是社會運動的動力，其動力源就是個體人（社會中的自由電子）在引力作用下的自由運動。等位電子無電流；沒有落差也不會有水流與河流；沒有溫差就不會有空氣流；沒有質(zhì)量差就不會有天體的有序運動。平等無差別的社會將讓人無所求，無所求就無所動，無所動就沒有社會運動了。由此也可以說人類社會不可能真正的平等（僅指微觀層面），平等了社會就停止運動了，那將是人類的滅亡。這也就是人類烏托邦思想屢屢失敗的根本原因，也可以說是社會物理學(xué)原理。

寫到此處不免讓我大吃一驚，原來人類的不平等是自然規(guī)律的支配，追求平等是違背自然規(guī)律的人之求！這樣一來，人類為追求平等的努力都是白費了功夫！所以追求人人平等只是一個偽科學(xué)的偽概念。無論是自然界還是人類社會，只要有運動就會有不平等。原來人們追求的人人平等不過是人們的空想而已，由此形成社會學(xué)家的理論追求，英雄人物的造反理由，哲學(xué)家的社會思辨…….如此等等這一切竟然都是人們自己的瞎折騰，社會物理學(xué)不管人類如何盲動與折騰總是按照自身規(guī)律而運動。

這無疑讓我成了一個徹底的叛逆者，由此不寒而栗！所以我必須說明，以上的電子運動原理表現(xiàn)的僅僅是微觀世界的物質(zhì)運動原理，微觀世界的物質(zhì)運動以不平等為動力，但是宏觀世界的物質(zhì)運動則必須要求平衡與穩(wěn)定。所謂的平衡就是宏觀層面的個體在運動中的平等，不是絕對的靜止狀態(tài)的平等，所以人類的平等追求應(yīng)該在于宏觀層面而不在微觀層面。宏觀層面的平等，在當今市場經(jīng)濟條件下就是契約關(guān)系的交換平等（個人與個人、個人與組織、個人與國家、組織與組織、組織與國家等等都是契約關(guān)系下的平等）。這也就是社會的政治平等，不存在政治壓迫和權(quán)力剝削；不存在特權(quán)階層和特許特供；不存在官貴民賤；以及強權(quán)政治下的經(jīng)濟壟斷，政治壟斷，信息壟斷，權(quán)力壟斷和權(quán)錢交易…….等等，這也就是人們常常說的社會運行的公開、公平、公正，以及人民的自由與民主，社會運行的法治，政府聽命于民將權(quán)力關(guān)進制度的籠子之中…….

由此可見我們以前所追求的微觀層面人人平等（集體勞動與平均分配），而不去追求社會運行宏觀層面的社會公平（消滅社會權(quán)力壟斷和身份等級制），真是南轅北轍犯了方向性大錯誤！在極力維護社會宏觀層面不平等的條件下去追求微觀層面的人人平等，無疑是緣木求魚，不明表里!

上帝將自然界的物理學(xué)原理毫無保留的移植到人類社會運動之中，一個社會人作為家庭或其他社會組織成員的個體，也與原子的性質(zhì)一樣，相互接觸就產(chǎn)生靜電，比如男女間的異性相吸引同性相排斥，簡直就是物理學(xué)的直接表達。社會生活中，每個人都會與他人接觸或分離，因為這種接觸而產(chǎn)生正負電荷不平衡現(xiàn)象，誰都想得到而不想失去，只想所求不想付出，由此便發(fā)生一系列的矛盾和斗爭。這種斗爭在社會成員中不斷產(chǎn)生相吸與相斥的復(fù)雜社會關(guān)系。這些矛盾斗爭中的相吸相斥無處不在，時時都有。比如國家與國家，組織與組織，個人與個人，以及個人與組織，個人與國家等等，時時處處都充滿矛盾和斗爭。在動物界也會為爭奪食物、交配權(quán)和領(lǐng)地展開激烈地爭斗。人類這個高級動物無論自己認為多么偉大，多么自命不凡，其動物性的本質(zhì)仍然表現(xiàn)在社會生活的各個方面。想想看，所謂的社會競爭說到底都不過是獲取食物（在人類擴大為生存條件）、交配權(quán)（在人類上升為婚姻愛情）和領(lǐng)地（在人類叫國家主權(quán)和自然資源占有），由此形成自然資源及其生產(chǎn)資料的所有權(quán)等等方面的占有。動物占有領(lǐng)地的目的是獲取領(lǐng)地上的自然資源，這和人類爭奪地盤的戰(zhàn)爭如出一轍。不！應(yīng)該說人類的獲取和占有資源爭奪與動物如出一轍，因為人類是從動物界脫胎出來的。由此可見，人類的動物本性不僅沒有消失，還經(jīng)常被創(chuàng)造的花言巧語所遮蔽、掩蓋起來，從而變得比動物更狡猾、更奸詐、更復(fù)雜、更隱蔽，因此就以更具欺騙性的方式表現(xiàn)出來——顯得眼花繚亂、紛繁復(fù)雜、遮目障眼、天花亂墜。這就是人這個智能動物用智的結(jié)果。正因為這樣，老子通過深刻反思后向人們大聲疾呼：“絕圣棄智，民利百倍；絕圣棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”

同性之間爭奪情人，失去情人者是失戀，這其實不過是動物交配權(quán)爭奪的演化，斗敗者只能加起尾巴逃跑。社會組織在競爭中失去人才就是人才流失，這也與一只羊在自己群里不好過而跑到別的羊群里一樣。國家戰(zhàn)敗了就割地賠款，或淪為亡國奴，這是因為戰(zhàn)爭的目的就是獲得土地和人口等社會資源。作為當事者，面對這種社會競爭中的失敗，不要怪別人狠毒或不義，而應(yīng)該反思自己為什么會失敗。按照物理學(xué)原理分析，只能靠提高自己的電位（由此提高電能、勢能）來取得社會競爭的優(yōu)勢地位。自己的電位提高了，與相鄰相交者之間就存在電位差，電位差自然會產(chǎn)生電流。具備了這樣的強電勢位，就形成強大的電磁場，這就自然具備了強大的吸引力。在具備了較強的吸引力之后，失去的可以再回來，沒有的可以有，不用你找別人別人自然會找你合作。反之，如果自己輕如鴻毛，就別怪別人看不起，或拿你不當回事。由此說來，中國近代屈辱史不怪西方列強和日本人的以強凌弱之不義，而應(yīng)怪清政府積弱積貧之無能。而清政府的無能又在于閉關(guān)鎖國，不思進取，強政弱民之國策。這一國策又是千年的傳統(tǒng)文化讓人民安于現(xiàn)狀，統(tǒng)治者則用胡蘿卜加大棒維護既定的社會運行結(jié)構(gòu)和政治制度的必然結(jié)果。這既在情理之中，又不免讓人扼腕嘆息！因為中華文化是泛血緣文化，君君臣臣，父父子子關(guān)系固定，各安其份，所以沒有競爭意識，沒有進取精神，同時也沒有哲學(xué)、科學(xué)和精密邏輯思維。

個人在社會中的力量總是有限的，面對社會上光怪陸離的花花世界，人們的欲望又是無限的。在欲望與個人能力之間總是存在很大的差距，這個差距一方面是人奮斗的動力來源，一方面經(jīng)常又會讓人自我迷失，做出力不可及的事情。同時也會在各種各樣的誘惑下失去定力，在欲望驅(qū)動下形成一系列的攀比心理和爭勝好強心理，由此便會得隴望蜀，投機取巧。于是女人頂不住誘惑紅杏出墻；男人頂不住誘惑吃喝嫖賭；企業(yè)頂不住誘惑盲目投資，爭當行業(yè)老大；官員頂不住誘惑貪污腐化……如此等等，無不是作為一個自由電子之人在外力作用下脫離約束而形成的電荷游離現(xiàn)象。

電子能夠游離，是因為原子核對其控制力弱，從而它有較大的自由度，在絕對控制下，沒有自由的物質(zhì)就不可能有流動。比如在改革開放前，受戶籍管理限制，人是不能自由流動的，農(nóng)民不可能進城去打工。由此就形成農(nóng)民、工人、干部之間身份等級制，以及城里人與農(nóng)村人社會地位等級之差別。這種社會管理模式顯得特別穩(wěn)定，特別容易管理，有鑒于此，作為社會組織體系管理者總是要想辦法控制組織內(nèi)的個體，不讓其充分自由流動。而對于個體來說，沒有行動自由就不能主宰自己，因此也就不可能自主。電子對原子來說是個有一定自由的個體，由此享有自由和自主，因此只要一接觸外界便會很快脫離原來的組織。這對原來的組織來說就是損失，而對自由電子來說是滿足了向往，對得到電子者來說是組織的壯大，所以任何社會組織失去所管轄成員就是能量損失。不過上帝公平，因為A原子失去了電子，把它當作正電物質(zhì)；B原子因為得到了電子，把它當作負電物質(zhì)，并且總是讓負電子不斷流動，以便進行共價鍵相互結(jié)合。正電子因失去原來的數(shù)量平衡再吸引別的原子中的電子流向自己，由此形成自然界和社會中各種物質(zhì)相互間的總體動態(tài)平衡和在運動中的穩(wěn)定存在，這就是整體運動趨于平衡之社會物理學(xué)原理表達。

在社會生活中，人人都想得到，都想占有，都怕失去，其實失去是人在社會活動中的正?，F(xiàn)象，有所失才能有所得——我們把這叫做“舍得”即有舍才能有得。比如人的勞動就是體力和腦力的損失和消耗，報酬就是因失而得的勞動成果，是付出這種損失、消耗與所得之間的得失之平衡。撫養(yǎng)子女是付出，得到贍養(yǎng)是所得；投資是付出，預(yù)期收益利潤是回報。所以“將欲取之，必先予之”?？傁胝急阋瞬幌氤蕴澋娜?，往往吃的是大虧；默默奉獻者，則必定有大收獲回報。這不是人為而是天意；不是道德說教而是社會運行法則；不是人為的社會法則而是社會物理學(xué)法則。然而人總是被利己的私欲所左右，只求得到而不想失去，只想占便宜而不想吃虧。人人都會說“吃虧是福”可是在具體行為上都不愿意吃虧，即便是表現(xiàn)出來的吃虧和付出也是另有所圖。一旦出現(xiàn)所付出與所得不能對等，或者說付出了卻沒達到預(yù)期的收獲，就立即生氣、翻臉，并得出個失敗或者是上當受騙的結(jié)論。這是因為私欲遮蔽住人的眼睛不能遠視，或受視力限制又不會使用社會的望遠鏡、顯微鏡觀察分析社會現(xiàn)象所造成的結(jié)果。社會物理學(xué)原理就可以作為觀察分析社會問題的望遠鏡和顯微鏡。

物質(zhì)的電荷流動而產(chǎn)生電流，電流具有能量可以做功，可見物質(zhì)的電子流動的重要性。同樣的道理，社會中人才流動產(chǎn)生社會能，社會運動靠的是社會能，可見社會中人才流動的重要性。社會組織結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該是最大限度調(diào)動人的社會能，也就是充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，讓每個人的社會能都充分發(fā)揮出來才能產(chǎn)生巨大的綜合社會能，從而創(chuàng)造出更大的社會財富。這里的最基本條件就是給人自由，如果把人都封閉起來，像關(guān)進籠子里的鳥靠喂養(yǎng)而生存，一旦食物斷絕鳥就面臨死亡。這時候必須開籠放鳥，也許可以讓一些鳥能夠求生。不過對于一些養(yǎng)尊處優(yōu)慣了的鳥來說，早已失去自謀生路的求生能力，結(jié)果只有死路一條。如果有鷙鳥飛出籠子，在饑餓狀態(tài)下也可能去咬喂養(yǎng)他的主人，這些都是生物生存的基本法則。

從這個意義上說，個體人越自由就越具備社會流動性，社會流動性越好越能讓個體都能找到適合自己的位置或歸宿，從而充分發(fā)揮個人的潛能和創(chuàng)造力，釋放更大的社會能量，創(chuàng)造出更多的社會財富，有了社會財富一切問題都好解決。這就是自由民主的社會效果，歷史和現(xiàn)實無不充分證明了這一點。人類從奴隸制走向封建君主制，正是從“初稅畝”開始的，“初稅畝”的實質(zhì)是讓種地者種地更自由。這不是為了解放奴隸的仁心善舉，也不是奴隸們斗爭的結(jié)果，而是為了更充分調(diào)動和利用社會資源，從而提高產(chǎn)量增加稅收。這點在《左傳》中記載得很清楚，“初稅畝，非禮也，谷出不過籍，以豐財也。”人類歷史上的資本主義取代封建制度，同樣也是為了更加充分有效地調(diào)動和利用社會資源，以及最大限度的提高生產(chǎn)力，從而創(chuàng)造出更多的社會財富。這同樣既不是封建地主的仁慈和德厚，也不是資產(chǎn)階級的有力和強大取得的斗爭勝利，而是為了更充分調(diào)動和利用社會資源必須變革社會組織結(jié)構(gòu)和組織形式的必然結(jié)果。由此可見，人類的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)和社會組織形式不是人類設(shè)計選擇的結(jié)果，而是一個更好地調(diào)動和充分利用資源的自然進程。所以說歷史進步不是靠階級斗爭，而是靠改變社會組織結(jié)構(gòu)和勞動組織形式；社會進步在于更充分調(diào)動和利用社會資源，而不在于所謂的人類平等。人類社會運動的根本目的是擴大生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的社會財富，以便讓人們生存得更好；而不是為了消滅階級和階級差別，更不是為了人類的平等而改變生產(chǎn)資料所有制形式（實踐證明生產(chǎn)資料所有制形式與人類的平等沒有直接關(guān)系。公有制存在社會權(quán)力和社會成員身份等級的不平等，私有制則是天道之平等）。人類的進步雖然常常伴有階級斗爭，但是階級斗爭不是社會進步的動力之源；人類的進步表現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)變化和生產(chǎn)資料所有制形式變化的社會現(xiàn)象，但是這些只是手段而不是目的；人類的進步表現(xiàn)為人們在社會運動中越來越顯得平等，但是這個社會平等僅僅就社會宏觀運動而言，微觀里的個體人差別卻越來越大。所謂的社會平等與否，同生產(chǎn)資料所有制形式也毫無關(guān)系?？纯刺K聯(lián)社會模式的公有制，布爾什維克政府官員與老百姓平等了嗎？再看看美國的資本主義私有制，總統(tǒng)和民眾一樣到超市買菜也要排隊，這難道不是人人平等嗎？蘇聯(lián)社會模式的公有制是口號式的微觀層面人之道的假平等，而宏觀層面的天之道的徹底不平等；美國模式的私有制是微觀層面的不平等（這是天之道的不平等），而體現(xiàn)的是宏觀層面的天道之平等。所以說蘇聯(lián)社會結(jié)構(gòu)模式是人之道——人之道趨向于差別；美國社會結(jié)構(gòu)模式則是天之道——天之道趨向于平衡。這里又是一個二律背反，以平等（微觀層面）的名義建立起來的是不平等（宏觀層面）的社會結(jié)構(gòu)和社會組織形式；而以不平等（微觀層面）建立起來的又是平等（宏觀層面）的社會結(jié)構(gòu)和社會組織形式。當然這是就人類目前的發(fā)展階段來說的，歷史還在進步，人類還會發(fā)展，發(fā)展的方向就是讓每個社會成員在社會運動中都能求得天道之平等。由此社會更加和諧，資源能夠最大限度的被充分調(diào)動和利用，人們生存得更加幸福美滿。   

由此看來，為了爭取人類平等而消滅私有制的理論和行動，不外乎又是一個唐吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車式的瞎折騰，不過是搞錯了對象的瘋狂與自毀而已。階級斗爭學(xué)說總是力求要把對立者階級打倒和消滅，這也是違背物質(zhì)存在和運動規(guī)律的人之道，任何物質(zhì)的存在都有一個矛盾對立方，也就是自身存在的正負與陰陽平衡，消滅了一者另一者也就自然消亡。工人和資本家不過是資本主義生產(chǎn)方式存在形式的陰陽、正負之平衡，如果說資本家是原子核，那么工人就是核外自由電子，原子核相對穩(wěn)定而自由電子則很容易脫離組織，消滅了一方也就消滅了另一方。沒有對立面的物質(zhì)就是一個絕對靜止的物質(zhì)，社會運動如果失去矛盾對立的存在，社會運動就自然停止，那就是人類的滅亡。

電子的流動表現(xiàn)出來的見異思遷或棄弱投強，這也是社會人的特性——社會人把這叫作棄暗投明和人往高處走。人的欲望指使人總是朝更好的地方或者說更有利于自己生存發(fā)展的地方流動，這是社會運動的基本規(guī)律。在這一規(guī)律支配下，社會地位越低的人改變現(xiàn)實的欲望就越強烈，而達到了一定的高度就會產(chǎn)生惰性。所以說“窮則思變”，越貧困越想發(fā)家致富，由此赤腳的才不怕穿鞋的。人到窮途末路，就會奮不顧身地改變自己的社會存在，人窮困到絕境，出現(xiàn)了生存危機，往往就會成為亡命之徒。人一旦處于死地也就不怕死了，人不怕死就什么都不敢做，這時候人的行動產(chǎn)生的能量是異常巨大的。這就是安徽小崗村十幾戶農(nóng)民貿(mào)然分地單干的社會動因。因為面臨饑餓，活命是第一需要，為了活命可以不計后果。由此開創(chuàng)了分地單干的歷史新時期，這是小崗村那些農(nóng)民根本想不到的。他們當時的愿望就是一點——吃飽肚子，什么理論思想、什么主義、什么美好未來對他們來說都是鏡中花、水中月。

所以現(xiàn)代國家的社會保障制度，是讓每個人都能基本生存，不出現(xiàn)饑民、難民或刁民，因此也不會把一部分人逼到梁山落草為寇。從這里可以看出，不能把人逼上絕境，不能讓別人拿命跟你對著干。古人云“窮寇莫追”，這不是對人的心慈和手軟，而是怕別人拼命。俗話說“退一步海闊天空”，也就是這個道理，這不是對別人謙讓，也不是退讓者道德高尚，而是為了避免爭斗中的兩敗俱傷或者“殺敵一千，自損八百。”

不過社會競爭導(dǎo)致人性惡的一面常常非要把別人置于死地而后快，這是非常不明智的。當對方處于絕境而反擊，破釜沉舟或者殺身以成仁，就會發(fā)揮出巨大的潛能。這種潛能常常會讓人絕地逢生，同時就是對方慘敗或滅亡。我們看到空戰(zhàn)中架飛機去撞敵機，看到身綁定時炸彈去襲擊目標人群等等，這些都是不要命的斗爭方式，很難抵擋。

作為社會組織，要能夠保證所有社會成員都沒有生存危機，都能通過勞動獲得基本的生存條件。在任何時候都不能把社會組織成員逼上絕境，處于絕境者必然會報復(fù)別人和社會。近年來經(jīng)常出現(xiàn)報復(fù)社會者，其實就其本人來說都是出現(xiàn)了生存危機，自認為被逼上了絕境。固然旁觀者可以說這些人如何心胸狹窄，如何窮兇極惡，如何殘忍狠毒。但這都是沒有設(shè)身處地為當事者想，都是站著說話不腰疼。

一個良好的社會環(huán)境，應(yīng)該讓每個人都成為自由電子，隨時都能在社會中找到適合自己的地方，而不應(yīng)該讓他身帶負電荷又不能自由流動。社會對人的限制通常表現(xiàn)為制度約束下形成的身份、等級、戶籍、國籍等等，人的社會行為本身對社會組織來說就像電子運動一樣是負電子運動。這種負電子運動產(chǎn)生的能量對社會組織來說則是能量傳遞，通過能量傳遞才能做功。能量本無正負，就看怎么看待，人們把電荷運動分為正負也不過是物理學(xué)研究和觀察之需要。人要生存就必須設(shè)法獲得生存條件，這個生存條件只能向自然界和社會索取。人類的生存本質(zhì)上是個能量轉(zhuǎn)換過程，一切所謂的勞動創(chuàng)造不過是利用資源進行能量轉(zhuǎn)換的結(jié)果。從地球角度來說，人類的勞動只不過是向地球索取。這種索取產(chǎn)生的能量對地球來說完全是對地球進行破壞的負能量?？梢娔芰繜o正負，完全取決于看問題的角度不同而不同。所謂的傳播正能量抵制負能量，本質(zhì)上說是破壞了能量守恒的自然規(guī)律，因此也是徒勞無益的。

有鑒于此，人們一定要能夠控制自己的欲望，所有的社會規(guī)范和法律法規(guī)都是在一定程度上控制人的欲望和極端自私的利己行為，并以此為原則作為社會標準和人的社會行為準則，把人的社會行為分為正當?shù)暮筒徽數(shù)摹Ｈ欢嗽谏鐣谢顒?，自身能量本無多大差別，是社會存在的差別造成了人的社會能力差別。在社會總體框架內(nèi)，每個人所勞與所獲在遠古時期幾乎沒多大差別，但隨著人類走向文明——用智，才造成差別。同時又用社會制度固化并加大社會差別，由此便出現(xiàn)了馬太效應(yīng)，以至于弱者恒弱，強者恒強。競爭讓人都爭強好勝，由此產(chǎn)生欲望無窮，都想處于社會之高位。當正當?shù)氖侄尾荒軡M足欲望，就會用不正當手段而達到，于是才不可避免出現(xiàn)違法犯罪。所以宋明理學(xué)家才提出“存天理，滅人欲”，這里理學(xué)家只看到欲望的負面作用而沒看到欲望的正面作用，以及欲望的物理學(xué)性質(zhì)。天理即是天道，是整體運動趨于平衡的規(guī)律；人欲即人道，是個體運動趨向于差別的生物性自然規(guī)律體現(xiàn)。人要生存和發(fā)展，不可能沒有欲望，由此說來欲望就是人性，人性不可滅，欲望就不可滅。但是人的欲望必須受天理限制，所以把這句話改成“存天理，限人欲”則更為恰當。限人欲就是將人欲限制在符合天理的社會規(guī)范內(nèi)。當社會規(guī)范本身不符合天理時，人們就會破除這個社會規(guī)范，尋求建立新的社會規(guī)范——這就形成社會變革（關(guān)于天道與人道，另有章節(jié)敘述）。

限制人欲的方法不外乎自律和他律，越是自由的社會環(huán)境，人越要自律；越是嚴禁的社會管制越讓人向往自由而不自律，越會讓人沖破限制去獲得自由。無論是自律還是他律，都是基于物質(zhì)運動的自然規(guī)律而形成的人類理性。關(guān)于人類理性的闡述，請讀康德的專著，這里不做過多的敘述。

上帝（自然天道）本來就不限制人的欲望和滿足欲望的活動，因為無欲望就無生命運動，無欲望也就沒有社會運動。連低等動物都有求生存的欲望，何況是人與人類社會呢。上帝只不過讓人類的活動更符合既定的自然規(guī)律，這樣的世界才能有序、平衡、和諧、穩(wěn)定存在。其中摩擦生電的電荷運動規(guī)律所體現(xiàn)的得與失之間的平衡與不平衡往復(fù)循環(huán)，從根本上說是人們必須要遵守的社會物理學(xué)規(guī)律。這點不會因人的社會地位差別而改變，也不會因人的社會權(quán)勢和地位不同為轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上才可以說：“上帝面前，人人平等！”，因為這是上帝給予的天道之平等。

李繼領(lǐng)先生

【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。

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