社會生活中，我們可以看到一棵國槐樹長得很慢，十幾年甚至幾十年才能成材，而泡桐樹卻長得很快，幾年就可以成材。作為家具和建筑材料，國槐被用于承重的梁柱或框架支承，泡桐則只能用于無足輕重的廂板上，這就決定了它們的價值不同。這里價值由其生長成材周期決定，生長周期決定質(zhì)量，質(zhì)量的關(guān)鍵特性是密度和體積。泡桐樹與國槐比較，體積相同時密度卻很低，由此決定其質(zhì)量較輕。同樣大的體積，泡桐樹就沒有國槐重，當(dāng)然也就沒有國槐價值高。這是生活常識，誰都能理解，不用思考都知道?？墒堑搅松鐣芯筒灰粯恿?，簡單的道理被復(fù)雜化。在人人平等的社會認(rèn)知下，曾經(jīng)出現(xiàn)看大門和高級工程技術(shù)人員拿一樣的工資；讓工人參加管理，干部參加勞動等等，被視為社會平等的具體表現(xiàn)。知識青年到農(nóng)村去接受貧下中農(nóng)的再教育，學(xué)生可以批斗老師……如此等等，無不是人人平等的社會理想主義觀念之表達，結(jié)果不言而喻。

密度的數(shù)學(xué)公式：P=m/v，其中m代表質(zhì)量，v表示體積；變換一下公式：m=p.v?？梢娰|(zhì)量與密度、體積之間是正比關(guān)系，密度與體積則是反比關(guān)系。同樣的道理，人的社會價值作為人的社會質(zhì)量（用m表示），也是由其社會地位（用v表示）和自身綜合素質(zhì)（用p表示）決定的。人在社會中的分量是由其社會地位和自身綜合素質(zhì)（德、才、學(xué)、識）決定的。無德無才，好比泡桐樹樣密度低，如果占有較高的社會地位和財富，就是社會體積大。體積既定條件下，密度低則社會質(zhì)量必然會減小。對這種人，大家當(dāng)面不說，背后卻會讓人指著脊梁骨說三道四，看不起。歷史上趙高能夠指鹿為馬，除了秦二世誰不怨恨他?；栌谷缣栖沧?、懶惰如明神宗者，哪個不被歷史所嘲笑？一個人如果其個人德才即密度與他的社會地位、財富占有（即社會體積）之間不對等、不匹配，就必然造成其社會質(zhì)量低下，于是必然出現(xiàn)嚴(yán)重的權(quán)利與義務(wù)不對等。其結(jié)果則必然會被社會平衡運動規(guī)律所矯正，受到相應(yīng)的懲罰和制裁。反之一個才高、德厚者也可能在某種時候被壓制，被埋沒而懷才不遇，這就是其個人密度高，而占有的社會地位和財富（社會體積）小，在體積既定時，其密度高，他的社會質(zhì)量m值就高。像漢朝的商山四皓，沒有遇到周文王時的姜尚，還有曾住寒窯乞討為生的呂蒙正等等，天之道都最終給了他們公平。這就是社會整體運動規(guī)律的作用。

有些違背規(guī)律的現(xiàn)象只能是暫時存在，因為任何規(guī)律都是通過正負(fù)兩級、正反兩面表現(xiàn)的，也就是說表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象有真象和假象兩種表現(xiàn)形式。“善有善報，惡有惡報”作為因果關(guān)系的哲學(xué)規(guī)律，也是社會運行的基本規(guī)律，誰也改變不了。但是這個總規(guī)律表現(xiàn)出來的又是正反、真假兩種現(xiàn)象，這就很容易讓人迷惑，讓人誤判，以為黑白顛倒、以假亂真、正不壓邪、歪門邪道、坑蒙拐騙等等，可以大行其道，不受懲罰，可以永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。這就是人的認(rèn)識局限性，而這個認(rèn)識局限性又是因為人生短暫造成的。大尺度去看世界、看歷史，作為社會整體運動趨于平衡的規(guī)律時刻都在起作用，只不過是當(dāng)局者迷，看不清而已。由此造成很多人在各種社會假象面前不識廬山真面目。“不是不報，時候未到”，說的就是大尺度看待社會問題，不要被一時一事的局部現(xiàn)象所迷惑。

對待社會占有v要能夠“得之不欣，失之不恨”，厚德載物，盡量少占有社會名利，多付出多奉獻，讓自己的付出永遠(yuǎn)大于自己的社會占有。這樣便會始終坦蕩如砥，就會永遠(yuǎn)立于不敗之地。這樣不僅在有生之年不會落到人生的第四象限里殺頭坐牢，死后就算不能進入人生坐標(biāo)系的第二象限流芳百世，起碼也不至于落到第三象限里遺臭萬年。

人生在世最容易犯的毛病就是得志之時自我膨脹，所謂自我膨脹，從物理學(xué)上說就是自我擴大了體積v，并同時降低了密度p，自以為自我質(zhì)量提高，而實質(zhì)上是其社會質(zhì)量降低，這很容易自我爆破。從社會學(xué)角度說，自我膨脹就是自以為是，老子天下第一，不知天高地厚，或依仗權(quán)勢膽大妄為，不可一世，貪得無厭，這就必然引起社會質(zhì)量及其社會存在度急劇下降。這樣要不多久就會被社會整體平衡運動規(guī)律所清算。佛家的因果報應(yīng)說正是在這個層面上的哲學(xué)道理體現(xiàn)。過多的社會占有必然會降低自身的密度，因為體積和密度二者之間是反比關(guān)系，從而會讓自身質(zhì)量變虛，多占有社會地位和財富影響的社會質(zhì)量對其本人來說只是虛質(zhì)量，實質(zhì)就是社會質(zhì)量降低。所以諸葛亮戒子書告誡后人：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”這其實也是諸葛亮的聰明過人之處，也就是老老實實的大聰明，不是嚴(yán)嵩、和珅、魏忠賢之流的小聰明。

從古至今，所有的清官都是讓自己的付出大于社會占有；而貪官則相反，總是讓自己的社會占有大于自己的社會貢獻。清官和貪官都寫進了史書，以供后人學(xué)習(xí)和借鑒。可是二十四史寫得滿滿的，史書作者往往也會給予精辟的點評以警示后人。然而，至今也還是不斷有人重蹈覆轍。誰都知道以史為鑒，可以知興衰，可是人們總是“穿新鞋走老路”。誰都知道“民可載舟，亦可覆舟”，可是當(dāng)官員面對政績與民怨的矛盾對立時總是選擇政績；面對貴胄與草民之間的矛盾沖突時，卻總會站在權(quán)貴那里行事，維護權(quán)貴的利益，以便自己趨利避害；當(dāng)面對勞民傷財和完成上級交辦的任務(wù)出現(xiàn)矛盾對立時，總是會不惜一切代價，用盡各種手段去去完成任務(wù)——這點在計劃生育年代的農(nóng)村表現(xiàn)得特別明顯。寧愿丟掉烏紗帽去為民請命者，總是鳳毛麟角，歷史上流傳下來的也就包拯和海瑞二人，而相對于他們來說歷史記載的貪官、奸臣則數(shù)不過來。自從唐朝出過一本《貞觀政要》，后來的皇帝或大臣們肯定都看過，并且都認(rèn)為是一部安邦治國的好書，具有很大的教育意義。可是唐、宋、元、明、清王朝更替表明，沒有一個朝代的世襲皇帝能夠真正從這本書中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，就連唐太宗的兒孫們也沒能遵守組訓(xùn)，讓大唐江山萬古長青?；蕦m中的太子都從小受到良好的教育，其老師無不是學(xué)貫古今的大儒，《貞觀政要》肯定是必修課，可是吃喝玩樂、荒淫無度的皇帝總是不斷出現(xiàn)。這再次證明人的生物性本能是不可抗拒的，視之求好色，食之求好味，聽之求好音，以及由此引起的貪欲無窮、占有無度很難自我控制。只要有條件，都會拼命去追求私欲的滿足，而不顧社會影響、江山社稷和可能的身敗名裂和遺臭萬年。由此可見，僅靠教育和自我修養(yǎng)、自我約束很難控制自我膨脹以及貪圖享受這個人性弱點——劣根性。沒有良好的監(jiān)督機制制約，僅靠“自覺”去遵紀(jì)守法是根本不可能的，因為誰都不能僅僅靠自我控制從根本上克服人性弱點。這也就是當(dāng)今西方三權(quán)分立的民主國家制度建立之思想基礎(chǔ)，權(quán)力制衡、相互制約和監(jiān)督才是克服人性弱點之必要方法和手段。歸根結(jié)底，人是不可靠的，必須有制度進行約束，才能真正把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。

至于老百姓，一直都被看作黔首和庶民，終日辛勞僅得溫飽，還得向政府繳費或服苦役，即前人所說的“樂歲終年苦，兇年不免于亡”。他們沒有任何條件無償占有他人和社會的資源，少有不規(guī)行為便會受到嚴(yán)厲的處罰。這樣，即便是他們自己已有的社會占有也會被強者們或明或暗的侵奪。所以，他們的社會占有總是小于他們的社會貢獻。于是，在他們身上總是出現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)不對等的社會不公平現(xiàn)象。在專制主義條件下，所有的法律和制度都是為了制約老百姓而設(shè)定的，法為君御臣和治民服務(wù)這根源來源于法家思想。從這個意義上說，社會執(zhí)政者時時處處都對平民百姓進行嚴(yán)格控制和約束，而對官員則往往會因為其享有一定的超國民待遇而網(wǎng)開一面，法外開恩，官官相護。不僅如此，還會利用暴力工具讓官員可以或明或暗的不斷擴大自己的權(quán)力邊界。

人在社會中，都具有很大的彈性和可塑性，好的制度在于讓壞人不能做壞事，從而讓壞人變好、變規(guī)矩；不好的制度卻讓好人不能做好事，從而讓好人也變壞或變得麻木不仁。好的社會環(huán)境讓人說真話，說假話要承擔(dān)責(zé)任，要擔(dān)風(fēng)險；不好的社會環(huán)境則鼓勵人都說假話而不敢說真話，說真話要挨打，或進入文字獄，從而承擔(dān)大風(fēng)險。這樣的情況下，就再也沒人敢說真話，再也沒人能夠說真話。于是新聞媒體報道出的總是“一片形勢大好，到處鶯歌燕舞”。即便是出現(xiàn)了不同聲音，也以社會的負(fù)能量予以鉗制和扼殺；出現(xiàn)大事件總是用各種方式進行掩蓋，掩蓋不住就對知情者進行封口，并以暴力或非暴力方式壓制或抹平。所以當(dāng)社會出現(xiàn)了報復(fù)社會的社會成員時，請先不要去分析他個人的原因，因為他個人的那些原因也總是社會造成的?？纯从變簣@里的孩子，差不多都一樣天真無邪，都是陽光燦爛的一張笑臉。等他們長大后，有的就變成了危害社會的惡人，由此不得不說這個惡人從根本上來說是社會之惡造成的。惡人也是社會有機體的一份子，沒有社會的惡就沒有個人的惡。

佛家把一切善行、善言都視為積福，而把一切惡行、惡言都視為折福；儒家把一切善行、善言當(dāng)作積德，把一且惡行、惡言都作為損德。這其實是一回事，善和德等同，這正是佛家和儒家相通的橋梁。佛教能在中國落地生根，就是因為佛家普渡眾生之善和儒家以德治國之德本是一體。古文字德和得是一個字，德是天德，天德就是以天道而行。天道就是自然規(guī)律，在社會運動中，代表整體運動趨于平衡的規(guī)律就是“天道”。因此天德就是按自然規(guī)律做事，這樣就會必有所得——即人得，人得就是人以德而行所取得的收獲。最明顯的例子就是不違農(nóng)時，勤于耕作，儉以養(yǎng)家。這是農(nóng)業(yè)社會條件下，我們祖先的智慧。今天的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)“以消費刺激生產(chǎn)”，讓人拼命的消費，沒錢也可以借貸消費，說白了就是今天花明天的錢。這當(dāng)然就讓人成為房奴、車奴、物質(zhì)奴……說到底就是錢奴。一旦當(dāng)了錢的奴隸，人就身不由己了，再也沒有精神自由了，并且失去了抗風(fēng)險能力，一旦遇到天災(zāi)人禍就無法面對。這無疑又是人類社會的一個大異化，大倒退！人們不斷創(chuàng)造財富，結(jié)果反而被財富奴役；金錢是供人使用的，結(jié)果人卻反而做了金錢的奴隸，總想無限占有。今天的人相對于過去來說物質(zhì)已經(jīng)很豐富了，可是精神則越來越貧乏，社會關(guān)系更加緊張，個體人生存壓力加大，因此越來越不幸福。人類不斷科技進步，不斷發(fā)明創(chuàng)造，結(jié)果又一步步被創(chuàng)造的東西所包圍。并且這個包圍圈越來越密，越來越繁雜，致使人類的生存依賴越來越多。

原始人沒房子可以住山洞，可以上樹巢，現(xiàn)在根本不可能了；古代人可以安步當(dāng)車，現(xiàn)在無車無房就不行；五六十年代在農(nóng)村吃河水，點煤油燈過著沒自來水沒電的生活，現(xiàn)在城里人沒水、沒電就不能生存。那時的農(nóng)村人大部分都不識字，他們照樣可以務(wù)農(nóng)為生；現(xiàn)在的人已經(jīng)離不開手機了，而不識字者就根本玩不了手機，于是寸步難行。人類的進步讓人生存變得越來越困難，賴以生存的外在物質(zhì)條件越來越多，于是生存難度就越來越大。所以，從幾歲的孩子就開始艱苦奮斗學(xué)本領(lǐng)，直至老死都始終為求生存而拼搏，由此就陷入永遠(yuǎn)無法解脫的人生苦役之中。所謂的活到老學(xué)到老，這是何等的可悲！

在這樣的情況下，人的社會地位和社會存在度就作為生存條件被無休止的追逐和占有。生存條件一層層把人們包圍起來，人們就以被包圍得越多、越厚、越繁雜越光榮自豪。看看歷史上那個最會享受的宋徽宗，他不僅按慣例妻妾成群讓他享受不過來，生了幾十個兒女，還有許多宮女終生沒被幸過，住在宮里空度寂寞，就連他吃包子餡中的蔥絲都要有專人經(jīng)過多道工序加工，真可謂食不厭精。受其影響，蔡京家做包子也有專人負(fù)責(zé)切蔥絲。靖康之變，一下子就讓他失去家國，父子二人都成了俘虜被金人掠去。這樣就一下子失去了原來他生活的那個包圍圈，再也不需要那些為他做包子的宮廚和工藝了。這時他除了悲傷，生活就再也不像從前那樣繁雜了?，F(xiàn)在一些大人物，出行時跟了一大堆人前呼后擁，到哪里都是戒備森嚴(yán)，何其不自由；到哪里都要發(fā)表重要講話，所講的每句話都有許多人做記錄、作報道，讓人們認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹執(zhí)行；一系列吹喇叭抬轎子者都逢場作戲，假裝恭敬順從，一轉(zhuǎn)身就去說長道短或罵娘；另外還要經(jīng)常開會作報告，接見各界人士，這又是何等的苦役般身不由己……當(dāng)這些重要講話成為連自己也不信的官話、套話、假話時，自己也必定會猜想到會被人背后恥笑，睡夢里捫心自問，又是何其痛苦！可是大家卻都以此為榮耀，都以這樣的社會占有為人生最美好追求，豈不謬哉！當(dāng)一個人處處被包圍，時時被監(jiān)視，不能隨便講話，不能隨便旅行，不能隨便下飯店，不能隨便逛街，不能隨便會親訪友的時候，那又是何等的囚徒之困，又何樂之有？還有一些人為了占有這些社會資源，不得不吹喇叭、抬轎子，當(dāng)面做人，背后做鬼，失去做人的底線和尊嚴(yán)時，又是何等的為人所不齒！然而社會人又把這些視為人生的最大成功，豈不是荒誕至極！

可見，人總是被自己的創(chuàng)造所包圍，深陷其中而樂此不疲。比如人建立了家庭就被家庭所包圍；有了兒孫就成了兒孫的奴隸；當(dāng)了官就被烏紗帽所奴役，這烏紗帽像緊箍咒樣掌握在別人手里，一念咒符就頭疼；掌了權(quán)就等于騎在了老虎背上，發(fā)了財就被財富鎖進了鐵皮柜子或保險箱里……如此等等，無不是作繭自束。任何一項成就和社會占有無不讓自身進一步失去自由。可是俗話說，“人到世上迷”，所有的人都在拼命去追求這些數(shù)不清的社會占有，當(dāng)基本追求滿足之后，又會產(chǎn)生更高的追求，很少有人能靜下心來想想這是為什么？想想自身的質(zhì)量是否能承載起這些社會占有，也就是自身的密度和體積是否匹配？因為密度與體積成反比，這些社會追求和占有多了，人的密度就下降，由此形成人的社會生存質(zhì)量下降，這實際上是得不償失。

人們的社會活動目的大都是為了更大限度地占有和支配社會資源，上帝為了役使人們努力奮斗，就讓社會把財富和名利占有作為價值取向和成功標(biāo)志。由此讓人在社會占有的包圍圈中上躥下跳，互相斗爭，永無寧日?？墒且粋€人的個人享受如果過了頭，超過了他的社會貢獻，就必然會被社會校正。這就是社會運動的理性回歸，連皇帝也不能例外。歷史上的李煜和趙佶都很會玩，都很會享受，可是與他們的超級享受相對應(yīng)的補償則是國破家亡做俘虜。斯大林很會玩政治專制和獨裁，最終被赫魯曉夫清算。許多貪官的社會占有超過了他所做的貢獻，因此被繩之以法。賴昌星是當(dāng)代最會搞官商勾結(jié)做生意的大老板，當(dāng)他的紅樓被查封，從此就為社會所唾棄，他的人生軌跡猛一下便從第一象限掉進第四象限，死后還將轉(zhuǎn)入第三象限里。以上這些足夠警世、醒世的了，可是總是有人執(zhí)迷不悟，悲夫！

所以人為社會做貢獻就是積福，占有和享受社會資源就是折福，積福才會有福，折福必定損福。這不是說教，而是物理學(xué)的原理。因為做貢獻是提高質(zhì)量和密度，占有和享受則是擴大體積。在質(zhì)量一定時，擴大體積就會虛胖，虛胖的結(jié)果只會增加自身運動時的負(fù)擔(dān)，且降低了身體素質(zhì)，這么一來生病是必然的。同樣的道理，超過了自身貢獻所應(yīng)有的社會占有和享受，必然會形成人在社會中的權(quán)利與義務(wù)不對等，由此就會處于社會運行中的負(fù)值區(qū)域。當(dāng)人在社會中處于負(fù)值區(qū)域和這種權(quán)利與義務(wù)的不對等的狀態(tài)，就是在一種危險狀態(tài)下生存。這種享有權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所盡義務(wù)的不對等、不平衡，必然會遭到社會整體運行趨于平衡規(guī)律的請算、校正，這也是人們常說的“有一榮，必有一辱”的社會現(xiàn)象。儒家講“修身、齊家、治國、平天下。”不是人人都能夠做到，但是始終將自己的社會質(zhì)量處在一個正值區(qū)間，對他人對社會都盡量多付出，少占有，從而提高自己的社會質(zhì)量，則是所有人都能做到的。不過要做到這點，最基本條件就是要克服自私自利的本性而利他。即便做不到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬界開太平。”起碼在社會上可以活個“心安理得”、“半夜不拍鬼敲門”，活得上不愧于天，下不愧于地，中不愧于人，始終讓自己處在社會的正值區(qū)域之中。

李繼領(lǐng)先生

【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。

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