人的生與死，從生物學(xué)上說不過是細(xì)胞的聚和散；化學(xué)上說是氧、碳、氫、氮等化學(xué)元素的化合和分解；物理學(xué)上說是生命運(yùn)動(dòng)；哲學(xué)上說是存在與不存在；對(duì)社會(huì)管理組織來說只是戶口本入戶與銷戶。生命的過程，社會(huì)學(xué)叫人生；生物學(xué)叫能量代換或新陳代謝；文學(xué)上說是“我這一輩子”。生與死都不由自己決定，這點(diǎn)是人與人之間的徹底平等，投胎于何時(shí)何地和什么樣的家庭，完全由上帝擲骰子決定。點(diǎn)子好的，投身太平盛世的官宦之家，生長(zhǎng)于溫柔富貴之鄉(xiāng)，笙歌繁華之地，享不盡的榮華富貴；點(diǎn)子背的，投身在顛倒混亂的年代，顛沛流離，朝不保夕，再碰上貧寒家庭，衣不蔽體，食不果腹，饑寒交迫。出身于顯貴的功臣世祿之家，憑世襲就可以得到一官半職，天然占有優(yōu)勝的社會(huì)資源；出生于寒門，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中求生存，每走一步都阻力重重，倍感心酸，歷盡坎坷勉強(qiáng)求個(gè)社會(huì)立足之地。如果把人生之路比作登山，起點(diǎn)于山上、山下、山溝里的不同地點(diǎn)，要達(dá)到同樣的目標(biāo)所付出的汗水是大不相同的。特別是當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)官二代、富二代、窮二代這樣的社會(huì)既定差別時(shí)，有人終生奮斗也達(dá)不到另一部分人靠世襲和繼承就能坐享其成的人生高度。這也是上帝的無奈，人類建成了一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，由此出現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)中的不平等，這是人類違背了上帝的旨意。在上帝的眼里，人人生而平等，個(gè)個(gè)享有天賦人權(quán)，但到了人間，因?yàn)槿诵缘淖运疆a(chǎn)生了爭(zhēng)奪、貪婪和性惡，才使社會(huì)處處有不平，人生處處有險(xiǎn)灘。

人生，其實(shí)不過是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)的生命運(yùn)動(dòng)過程，人的生命周期長(zhǎng)短不同，每個(gè)人在社會(huì)中活動(dòng)影響的范圍大小也不一樣。比如，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人可以到全國(guó)各地視察，走到哪里都是特級(jí)保衛(wèi)，前呼后擁，說出的每句話都是重要指示，還可以隨時(shí)乘專機(jī)帶夫人出國(guó)訪問，走到哪里都是熱烈歡迎，都有儀仗隊(duì)鳴炮奏樂。官員們也可以借公務(wù)旅游，分文不花，吃住不愁。老百姓無論到哪里都要花自己的錢，跟旅游團(tuán)出去還往往被強(qiáng)制購(gòu)物。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講句話，要全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)，貫徹執(zhí)行；當(dāng)官的在其權(quán)力所及的范圍內(nèi)，也能呼風(fēng)喚雨，聲勢(shì)威赫；普通人的影響范圍僅限于他工作所在的組織團(tuán)隊(duì)、朋友圈及家庭，辦一件小事情都要低三下四地到處求人，往往還被官場(chǎng)踢皮球。這樣的生存差別，在一個(gè)歷史階段的時(shí)間和空間范圍內(nèi)就形成了每個(gè)人的社會(huì)存閾，閾值則通常以名利、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值符號(hào)來表示。如果用圖像表示，就可以把人的生存年齡作為直角坐標(biāo)系的橫軸X，把其活動(dòng)空間及影響的人數(shù)范圍作為縱軸Y，把人生各階段的活動(dòng)或者說是成就的事業(yè)作為點(diǎn)放在這個(gè)具體的時(shí)空坐標(biāo)系中。然后連點(diǎn)成線，就是他的人生坐標(biāo)軌跡（見示意圖）。這個(gè)人生坐標(biāo)系可以分成如下四個(gè)象限：

      第一象限是一般人的人生軌跡。表示人生在世的存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)度，也就是活著的時(shí)候（用x的正值區(qū)間表示）和他的社會(huì)正面影響范圍（用y的正值區(qū)間表示），在這個(gè)區(qū)間的點(diǎn)，即所有的社會(huì)活動(dòng)都是正面的，由此連點(diǎn)成線的人生軌跡也是個(gè)正值閾。

      第二象限是流芳百世的人生軌跡。表示人雖然死去，但是仍活在后人的心中。這里作為生命的存在x軸已經(jīng)為負(fù)值區(qū)，但是其社會(huì)影響依然存在，所以y值還是正值，在這個(gè)象限里者，存在時(shí)間越長(zhǎng)表明其歷史貢獻(xiàn)越大。

     第三象限是遺臭萬年的人生軌跡。表示人雖然死去，但是其社會(huì)負(fù)面影響依然存在，所以x值和y值皆為負(fù)值區(qū)域。在這個(gè)象限里者，存在時(shí)間越長(zhǎng)表明其負(fù)面歷史影響越大。其歷史存在的價(jià)值不過是被人罵，或作為反面教材教育后人，引以為鑒。其在歷史上的影響程度由其活著時(shí)候所造的罪孽決定。

      第四象限比較復(fù)雜，表示人生在世期間也就是活著的時(shí)候（用x的正值區(qū)間表示），他的社會(huì)影響范圍則是負(fù)面的（用y的負(fù)值區(qū)間表示）。一般的情況下，這是因?yàn)榉噶俗镄谢蛘咴馐茉┘馘e(cuò)案，從第一象限掉進(jìn)來的。在這個(gè)區(qū)間里，生命還存在，所以x為正值，但是社會(huì)影響是負(fù)面的了，所以y為負(fù)值，罪行越大y負(fù)值的絕對(duì)值就越大。如果死在這個(gè)區(qū)間里，他就是社會(huì)的罪人，其人生的軌跡曲線呈現(xiàn)由正轉(zhuǎn)負(fù)，最終的人生閾值就轉(zhuǎn)移到第三象限里，罪行越大存續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)。

 人生都是從第一象限開始的，任何人都不會(huì)一開始就進(jìn)入其他象限里。第三象限里，都是成為歷史罪人之后才被后人放進(jìn)去的，所以被稱為遺臭萬年。

如果因?yàn)樵馐茉┘馘e(cuò)案最終被平反昭雪，這時(shí)他如果還活著，其人生的軌跡點(diǎn)又返回到了第一象限里。普通人死了后，也就停留在這個(gè)第一象限里了。如果是社會(huì)精英，因?yàn)閷?duì)社會(huì)做出了較大的貢獻(xiàn)，其人生軌跡點(diǎn)就從第一象限移入一個(gè)虛存的第二象限里，因?yàn)樗淖罱K社會(huì)影響仍然是正面的，所以仍然被人們懷念，直至流芳千古。

歷史上因言獲罪，后來被平反昭雪，最后死在第一象限里的歷史名流很多，如蘇軾、范仲淹、王陽(yáng)明等都曾蒙受冤屈，后來平反昭雪，最終死在第一象限里某個(gè)閾值點(diǎn)上。后人根據(jù)他們的所作所為以及對(duì)社會(huì)的影響，將他們轉(zhuǎn)入人生的第二象限里享譽(yù)于后。

一般人因?yàn)閮H僅是蒙受了冤枉，被平反昭雪也就了結(jié)了，最終就停留在第一象限里了。這種請(qǐng)況通常是被錯(cuò)判了的刑事犯人，作為普通人本來就沒有太大的社會(huì)影響，因此蒙受冤枉和被平反，影響的只是他個(gè)人及其親屬。

對(duì)一些歷史先驅(qū)者或思想文化精英來說就比較復(fù)雜了，通常這些人具有社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)見，走在時(shí)代的前列，奮勇當(dāng)先而又不被當(dāng)時(shí)的政權(quán)組織所允許，以政治犯或稱為破壞國(guó)家安全罪殺頭坐牢。這時(shí)普通群眾都不明真相，遵循一貫的“因?yàn)闅㈩^坐牢才有罪”的思維定勢(shì)，將其放在社會(huì)負(fù)面影響的y區(qū)間里。一旦平反昭雪，被冤枉時(shí)所造成的負(fù)面社會(huì)影響便會(huì)一下子由負(fù)轉(zhuǎn)正，并且還會(huì)以增量的絕對(duì)值轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化后的y正值的絕對(duì)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于其被冤枉所造成的負(fù)值的絕對(duì)值。這又可以分為以下幾種情況：

第一種情況是，如果在其活著時(shí)被平反昭雪，則其人生軌跡立即返回第一象限里，等他在第一象限里死后又被后人移入第二象限里。如柏楊的人生軌跡就是如此。

第二種請(qǐng)況是，如果人死在第四象限里，多年后才被平反昭雪，那么他因?yàn)槊墒芰瞬话字┰跊]平反之前的這段時(shí)間里將被人放到第三象限里，作為遺臭萬年對(duì)待，等平反后再?gòu)牡谌笙揶D(zhuǎn)入第二象限里，以流芳千古對(duì)待。如被慈禧太后砍頭的戊戌變法四君子以及當(dāng)代的劉少奇的人生軌跡就是如此。這種人生軌跡依次經(jīng)過了第一、第四、第三象限，最終落在了第二象限，逆著象限固有順序而做生命運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)得最曲折復(fù)雜，同時(shí)也最精彩，最為后人稱贊。這也是歷史的公平，或者說蒼天有眼！這是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的天之道給予的社會(huì)公平，但對(duì)其本人來說卻是含恨去世，死不瞑目。

   第三種情況是，蒙受了不白之冤，永遠(yuǎn)沒得到平反昭雪，或者成為歷史疑案、懸案。這種情況只有到閻王爺那里找答案了。因?yàn)闆]被平反昭雪，是否是冤案？那也只有當(dāng)事者自己明白，當(dāng)所有當(dāng)事者都死了，這案子就只能成為歷史懸案了。所以，讀歷史書一定要多長(zhǎng)個(gè)心眼，特別是不能輕易相信當(dāng)代人對(duì)當(dāng)代人做出的所謂“歷史評(píng)價(jià)”。

       一個(gè)普通人終其一生的存在閾，都在第一象限里，如果犯了罪進(jìn)監(jiān)獄就沒有了公民權(quán)，這時(shí)他的人生坐標(biāo)點(diǎn)就落在了第四象限里。如果一個(gè)人因政治犯罪或者因?yàn)樵┘馘e(cuò)案而平反昭雪，他的人生坐標(biāo)點(diǎn)就又從第四象限回到了第一象限里。人在活著的時(shí)候，其坐標(biāo)點(diǎn)x為正值區(qū)域，但是坐標(biāo)的y則既可以是正值區(qū)域也可以是負(fù)值區(qū)域。所以，大多數(shù)人的人生坐標(biāo)系的終點(diǎn)要么在正區(qū)間的第一象限，要么在負(fù)區(qū)間的第四象限里。有人死于第一象限，有人死于第四象限里。只有極少說人，死后被后人從第一或第四象限里移入第二或第三象限里。如果英靈常在，名垂千古，他就進(jìn)入死后的第二象限里，這里時(shí)間對(duì)死者來說是負(fù)區(qū)間，而影響的空間則是社會(huì)的正面影響，所以空間是社會(huì)影響的正區(qū)間。這第二象限的存在者，對(duì)其本人的生命體來說僅僅是個(gè)虛數(shù)存在，而對(duì)后人來說又是個(gè)精神存在。一般根據(jù)他活著時(shí)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小而決定其精神存在的空間范圍大小和時(shí)間的長(zhǎng)短，有的幾年，有的幾十年，有的數(shù)百年，有的數(shù)千年不等。像三皇五帝會(huì)永遠(yuǎn)存在中華民族的記憶里；魯迅和柏楊這樣的文化精英也會(huì)存在于我們的歷史文化名人之中。至于先秦諸子百家就更不用說了。像歷史上的趙高、嚴(yán)嵩、魏忠賢、和珅等，也永遠(yuǎn)釘在了第三象限的負(fù)區(qū)閾里。在第一象限或第四象限里，構(gòu)成了人的有生之年的生命軌跡，至多不過百年，時(shí)空都有限。而在第二象限的流芳百世或第三象限的遺臭萬年，則時(shí)空都不受限制，可以無窮大。

     人生千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，只能簡(jiǎn)要的略舉幾個(gè)例子示意，有興趣者盡管補(bǔ)充完善。當(dāng)然也可以按照這個(gè)思路，試著畫出自己或者其他熟悉者的人生坐標(biāo)或人生軌跡圖像。

  根據(jù)我的人生經(jīng)驗(yàn)，一般來說人生十年會(huì)有一大變，五年會(huì)有一小變。按照黃帝內(nèi)經(jīng)給出的生理周期，“女七男八”，將這個(gè)年齡作為坐標(biāo)x軸取值點(diǎn)，或者以5或10 作為x軸的坐標(biāo)取值點(diǎn)，基本上都是一樣的。對(duì)一個(gè)具體人來說，用以上數(shù)據(jù)取值畫出的生命軌跡基本相同或相似。諸位不妨試著畫一下自己的人生軌跡坐標(biāo)圖像。

  這里要注意，x軸以年齡取值比較簡(jiǎn)單，人生不過百年，x軸的一般數(shù)值不超過100；y軸以社會(huì)影響范圍取值要復(fù)雜一些，可以按其社會(huì)活動(dòng)所影響人數(shù)取值，也可以按其社會(huì)活動(dòng)所影響的區(qū)域取值，不過這二者一般是正比關(guān)系，怎么取值都不會(huì)出現(xiàn)矛盾對(duì)立的結(jié)果。當(dāng)然為了更精確，也可以用活動(dòng)區(qū)域的影響范圍和所影響的人數(shù)進(jìn)行加權(quán)平均取值，權(quán)數(shù)可以根據(jù)所從事的職業(yè)、行業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)等來確定。但是無論怎么，其結(jié)果都只是個(gè)近似值，而不是精確值。這就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)與自然界運(yùn)動(dòng)的不同之處，因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)是社會(huì)全體人員共同作用的矢量和，影響一個(gè)人的社會(huì)因素太多、太復(fù)雜，根本沒法測(cè)定一個(gè)具體人在其社會(huì)活動(dòng)中的動(dòng)量、動(dòng)能和勢(shì)能以及在社會(huì)活動(dòng)中的力量大小、方向和作用點(diǎn)。由此我只能力求用物理學(xué)的原理分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)，限于所掌握信息量和分析方式、方法的局限，這種分析還是建立在類比推理基礎(chǔ)之上，這樣的分析即便是符合邏輯，也不能像幾何證明樣的推理嚴(yán)密，更不能用數(shù)學(xué)的方法用公式、定理進(jìn)行概括的表達(dá)。這是我的困惑，也是我的無能，在此求教于明哲。如果能夠用數(shù)學(xué)的方法表達(dá)社會(huì)物理學(xué)之原理，那對(duì)社會(huì)管理及其預(yù)測(cè)預(yù)控都是極其有用的。

   這里千萬別忘了，在一個(gè)具體人生的小坐標(biāo)系中，還有個(gè)歷史時(shí)代的大坐標(biāo)系。人生坐標(biāo)系必須建立于時(shí)代大坐標(biāo)系之中，這就像地球自轉(zhuǎn)的同時(shí)還要繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一樣，地球的運(yùn)動(dòng)軌跡一定處在太陽(yáng)系的整體運(yùn)動(dòng)軌跡之中。時(shí)代背景是社會(huì)的大環(huán)境，個(gè)人所為是個(gè)人的能量運(yùn)動(dòng)，只能在社會(huì)大背景下起作用。所以英雄必須要有用武之地，“滄海橫流方顯英雄本”，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，這些說的都是個(gè)人的作用及其成就必須有個(gè)客觀環(huán)境的大前提，這也就是我們先輩們所說的天時(shí)、地利。正是“天時(shí)”構(gòu)成人生的x軸橫坐標(biāo)，“地利”（或不利）構(gòu)成人生的y軸縱坐標(biāo)。天時(shí)不由人選擇，也不由人決定，因?yàn)闀r(shí)間是一維的，“東流如逝水”，誰也不能決定自己什么時(shí)間生什么時(shí)間死。“地利”雖然也不由人決定，但是有時(shí)候通過個(gè)人努力可以改變。動(dòng)物因?yàn)榭梢愿淖冏约夯顒?dòng)的空間才叫動(dòng)物，人比動(dòng)物可以有更大范圍的活動(dòng)自由，可以有目的、有計(jì)劃地變動(dòng)生存空間，所以人類才成為百物之長(zhǎng)。比如一個(gè)出生于農(nóng)村的人，可以到城里去工作或生活；出生在中國(guó)的人也可以移民到外國(guó)去；出身寒門者，可以通過自己的努力奮斗改換門庭或者攀龍附鳳，光宗耀祖……如此等等，不多贅述。值得注意的是，人的遷移也受到社會(huì)大環(huán)境的影響，今天的中國(guó)，農(nóng)村人可以隨便進(jìn)城打工，有條件者也可以出國(guó)。但是在改革開放前，受戶口和糧油關(guān)系的限制，農(nóng)村人就不可能進(jìn)城打工。城里的工廠企業(yè)都是國(guó)家辦的，也根本沒工可打。那時(shí)候農(nóng)村人進(jìn)城，只能作為盲流被公安部門抓到就遣返回原籍。而出國(guó)或者移民海外，那時(shí)更是不可能的，人一旦有了海外關(guān)系就是被監(jiān)控的專政對(duì)象，由此殃及親戚朋友和子孫后代。在那樣的大環(huán)境下，

  一般人根本改變不了因投胎而賦予的生存空間?；謴?fù)高考以后，一部分寒門子弟通過考學(xué)改變了生存環(huán)境，由此改變了人生命運(yùn)和人生軌跡。個(gè)別倒霉蛋，考試成績(jī)被別人篡改利用，或者因?yàn)槠渌鐣?huì)原因連這條路也沒走通，那真是欲哭無淚！

      人在一生的活動(dòng)中，無論處于何時(shí)何地，從小到大他的活動(dòng)區(qū)域和影響的人數(shù)都是逐步擴(kuò)大的。比如在0--8歲時(shí)，他的活動(dòng)范圍就是在父母和兄弟姐妹身邊的家庭范圍內(nèi)；到了上學(xué)時(shí)，他的活動(dòng)范圍就由家庭擴(kuò)大到學(xué)校，打交道的人中增加了老師和同學(xué)；參加工作之后，他的活動(dòng)和影響范圍則進(jìn)一步擴(kuò)大到他所在的組織中的同事、領(lǐng)導(dǎo)等等。由此，人們進(jìn)入社會(huì)就會(huì)不斷建立起自己的朋友圈和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。如果功成名就，知名度就大大提高，朋友圈就大大增加；如果窮困潦倒，朋友圈就自然縮小；如果被繩之以法，除了他的親人和密友，誰也不會(huì)再關(guān)心

他。一個(gè)人對(duì)別人有用時(shí)就會(huì)被人利用，因此被別人想著；如果對(duì)別人沒用，就會(huì)立即被忘掉；如果成了別人的累贅或負(fù)擔(dān)，就會(huì)被別人躲著。這只不過是人的生物性本能的社會(huì)自然表達(dá)，沒什么道德不道德可說。

     一個(gè)人能力越強(qiáng)，存在閾越大，越有能力幫助別人，或者造福于社會(huì)。同樣，這樣的強(qiáng)者也更有能力加害于別人，或者毀壞社會(huì)。因此如果一個(gè)人活著時(shí)曾經(jīng)有恩于別人，別人往往也會(huì)感恩于他，就像《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥感恩賈府的救濟(jì)之恩一樣。反之，如果一個(gè)人活著時(shí)加害于別人，別人也會(huì)報(bào)復(fù)他，就像“基督山伯爵”一樣。如果說世間真有因果報(bào)應(yīng)，也只能是這個(gè)哲學(xué)意義上的因果關(guān)系，并非天地神靈的作用，更不是如來佛的法力無邊。有些高級(jí)干部退下來之后，原來圍著他轉(zhuǎn)的人就再也不睬他，于是他感到“門庭冷落鞍馬稀”，感到不習(xí)慣，感慨世態(tài)炎涼……這其實(shí)是他不懂人性。所謂人性，就是人的生物性，人的所有行動(dòng)不過是人的生物性在社會(huì)中的物理學(xué)表達(dá)。高官在位時(shí)掌握著公權(quán)力，掌握著別人的命運(yùn)，所以被人們敬仰，被人們吹捧逢迎。這不是因?yàn)樗麄€(gè)人有多么偉大，而是他所在的那個(gè)社會(huì)位置所產(chǎn)生的

       社會(huì)勢(shì)能大，可以對(duì)別人施加很大的影響。等他退下來，那個(gè)權(quán)力所產(chǎn)生的社會(huì)勢(shì)能不存在了，因此再也不能主宰別人的命運(yùn)了。這樣，對(duì)別人來說，他的死活就與別人沒什么關(guān)系了?！对鰪V賢文》里說，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。”這是人類生存社會(huì)活動(dòng)的自然現(xiàn)象，不必對(duì)此多做道德評(píng)價(jià)或考量。

  隨著個(gè)人的能力增強(qiáng)，其在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中所影響的區(qū)域范圍和人數(shù)就會(huì)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，但最終將以他的社會(huì)貢獻(xiàn)對(duì)其作出歷史評(píng)價(jià)。無論是名流、精英還是普通人，只要他做出了有益于社會(huì)的事業(yè)，社會(huì)就不會(huì)忘記他，死后把它放在人生社會(huì)坐標(biāo)系的第二象限里。反之，如果他做了危害社會(huì)的事情，活著時(shí)人們把它放在第四象限里，死后則轉(zhuǎn)入第三象限里去。不過，對(duì)于大多數(shù)普通人來說，從生到死不過是老婆孩子熱炕頭，終其一生的活動(dòng)不過是養(yǎng)家糊口，那么他的存在影響不過是他的家庭成員和少數(shù)親朋好友，他就在人生坐標(biāo)系第一象限里。像我的一些前輩，一生都在那一片黃土地上日出而作，日落而息，一生的影響就僅限于那個(gè)狹小的小村莊。而我的同輩們，有的參軍當(dāng)了軍官，有的從政混到了一個(gè)“級(jí)別”，有的仍在農(nóng)村靠種地吃飯……這就是各自的存在閾不同而形成的個(gè)人命運(yùn)人生坐標(biāo)系之差別。另外，對(duì)于個(gè)別當(dāng)了大官又因腐敗成為獄中之囚者來說，則是從一個(gè)人生正區(qū)間的高位上一下子落入負(fù)區(qū)間中，即從第一象限跌入第四象限之中。這時(shí)，其活動(dòng)和影響從一個(gè)大范圍正區(qū)間進(jìn)入一個(gè)失去自由的小范圍負(fù)區(qū)間，無論怎么說都是一個(gè)失敗的人生，因?yàn)樗€不如一個(gè)始終在第一象限里的普通人。當(dāng)然，因其社會(huì)影響曾經(jīng)只在他那個(gè)“級(jí)別”范圍內(nèi)，所以死了之后也會(huì)像普通人一樣很快被人們忘掉，連遺臭萬年的第三象限也進(jìn)不去。

     每個(gè)人都生長(zhǎng)在一個(gè)特定的時(shí)空范圍內(nèi)，這個(gè)時(shí)空就是社會(huì)環(huán)境或說是天地，這個(gè)社會(huì)環(huán)境又有自然環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成。自然環(huán)境是人們賴以生存的共同條件，如水、空氣、陽(yáng)光這些上帝賜予的物質(zhì)，人人共享，人人平等，再能的人也不能把這些自然之物占為己有，再?gòu)?qiáng)大的專制政府，也不能把這些基本生存條件壟斷起來按照人的社會(huì)地位進(jìn)行限制配額供應(yīng)，更不能對(duì)一部分高貴者實(shí)行特供。這些物質(zhì)好像取之不盡，用之不竭，可以讓人類與所有的生物共享，也不要靠勞動(dòng)獲得，所以就不能成為商品。但是隨著科學(xué)進(jìn)步，人類對(duì)地球資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)利用，致使水、土、空氣被污染，森林被破壞，陽(yáng)光被霧霾籠罩。這就改變了人類和其他生物的生存條件，從而讓地球上生物大量的快速滅絕。上世紀(jì)五六十年代，還能被直接飲用的井水、河水都不存在了；供魚蝦等水生物生存的清水池塘不存在了；無毒的土地不存在了，無毒的原生態(tài)莊稼糧食也就不存在了，藍(lán)天白云成為稀缺的氣象，只有跑到深山老林里才能見到。朱自清的《荷塘月色》和梁元帝的《采蓮賦》里描寫的良辰美景永遠(yuǎn)停留在以前的文學(xué)作品之中。不過，人類的智能無限，辦法總是有的，那就是用科學(xué)技術(shù)改造自然。比如面對(duì)水污染，人們制造了凈化水；面對(duì)空氣污染，人們又制造了空氣凈化設(shè)備。于是本來取之于大自然的飲用水，變成了商品條件下的純凈水、礦泉水等等，由此把本來天賦于人的不是商品的水變成了商品之水。水一旦成為商品就不能人人共享，平等享有了，于是有人喝已經(jīng)污染的地下水；有人喝經(jīng)過簡(jiǎn)單凈化處理的自來水；有人喝深山湖泊里取來的礦泉水；還有人喝特供水。這樣，水由天然資源變成了社會(huì)資源，變成社會(huì)資源就必然成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)占有的對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果總是讓強(qiáng)者享有優(yōu)勝的資源。土地污染了，一部分人用特供方式可以吃到無毒、無公害的糧食，大部分人受到食品毒害而生出各種不治之癥。就在幾十年前，一個(gè)縣域范圍內(nèi)多年也碰不到一個(gè)癌癥患者，致使人們把患癌癥的人視為天罰天譴?，F(xiàn)在我們每個(gè)人身邊都不斷看到癌癥病人，醫(yī)院里更是人滿為患。得了病，經(jīng)濟(jì)條件好的可以多活幾年，經(jīng)濟(jì)條件不好的，只能回家去熬著等死。水土污染造成的食品有毒，這是全社會(huì)的責(zé)任，災(zāi)難卻落到了一部分人頭上；科學(xué)進(jìn)步，讓人眼花繚亂，只顧今天不顧明天；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓人只顧自己的利益，而不管他人死活和對(duì)社會(huì)的危害。所有的社會(huì)公共問題，本來都應(yīng)該由代表社會(huì)整體平衡運(yùn)動(dòng)的社會(huì)管理組織機(jī)構(gòu)控制和解決，可是掌握社會(huì)運(yùn)行機(jī)器者可以通過商品化的水、土、食品避害，誰還會(huì)積極去解決這個(gè)“發(fā)展中的問題”。

    現(xiàn)在的人為什么想吃野生動(dòng)物？原因不過是飼養(yǎng)的動(dòng)物有毒——這又因?yàn)轱暳嫌卸撅曫B(yǎng)的動(dòng)物才有毒。但是野生動(dòng)物能吃的已經(jīng)差不多被吃光了，剩下的一些頻臨滅絕的野生動(dòng)物被法律保護(hù)起來，似乎比人的生命還貴。動(dòng)物園里養(yǎng)只老虎的消耗，據(jù)說按2018年物價(jià)水平，光吃一年就得六萬多元，外加住、玩、醫(yī)、養(yǎng)，遠(yuǎn)比一個(gè)人的生命金貴多了。養(yǎng)一只大熊貓的耗費(fèi)更是沒人去計(jì)算，這是何等的社會(huì)異化現(xiàn)象！號(hào)稱萬物之靈、萬物之長(zhǎng)的人，竟然在社會(huì)上還不如一條動(dòng)物的生命值錢，我們還有何臉面自我吹噓自己如何偉大。

   再看社會(huì)環(huán)境，近年來竟然出現(xiàn)了見死不救，老人倒地沒人扶以及能不能扶的問題討論。這在幾十年之前是絕對(duì)沒有的，哪怕這些僅僅是小概率事件，是個(gè)別現(xiàn)象，它的出現(xiàn)就標(biāo)志著社會(huì)環(huán)境的惡化，人們生存的危機(jī)。例如，2009年10月13日發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅”事件，七分鐘之內(nèi)18名路過的人都視而不見，這連動(dòng)物世界的猩猩相惜都沒有，這樣的社會(huì)還是人類

社會(huì)嗎？人們?cè)趺催M(jìn)化到連動(dòng)物的本能都沒有了呢？同情心、憐憫心、惻隱之心，這是孔孟的人性善立論之本，由此才有“仁者愛人”的經(jīng)典學(xué)說。毫無疑問，“小悅悅事件”已徹底否定了人性善。如果人們還處在不會(huì)推理判斷的動(dòng)物思維方式下，看到這些現(xiàn)象，必定會(huì)出于憐憫、惻隱之心立即伸出援助之手。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了推理判斷，就會(huì)想：這件事對(duì)我有什么影響呢？我去救人對(duì)我有什么好處呢？沒有影響沒有好處，我干么要多管閑事呢？于是建立在自私自利之心上的推理判斷、利害取舍最終戰(zhàn)勝了動(dòng)物本性的同類相惜、同情與憐憫。這就是人類的進(jìn)步嗎？

      2018年9月12日發(fā)生在湖南衡陽(yáng)市衡東縣的一輛小轎車駕駛?cè)斯室忾_到?jīng)瓘V場(chǎng)去撞人，造成15人死亡43人受傷。2010年5月12日，陜西省南鄭縣圣水鎮(zhèn)幼兒園兇殺案，致使砍殺18人，死亡9人（其中7名兒童，2名成人）……類似的例子還有很多，在這里說來心痛，就一筆帶過吧。值得注意的是，這些惡性案件的肇事者都是成年人，其中多是40歲左右。他們把人性惡的一面展現(xiàn)得淋漓盡致，這無疑給荀子、韓非子的人性惡提供了有力證據(jù)。而作為那些無辜的受害者，也只能按照上輩人教育的傳統(tǒng)文化理解為是自己的命不好，而不會(huì)去分析社會(huì)問題，多問幾個(gè)為什么？更無力改變他們面對(duì)的社會(huì)生態(tài)大環(huán)境，由此不得不拿出老祖宗留下的那句老話“人有旦夕禍福”或“世事無常”來自我安慰，聊以慰平心靈創(chuàng)傷。這些事件就是在十年的文革期間，在打倒走資派沒有公檢法的無政府狀態(tài)下，也是絕沒有出現(xiàn)過的?，F(xiàn)在到

處歌舞升平夸盛世，這些旦夕禍福和不測(cè)風(fēng)云，不歸咎于世事無常又能如何解釋呢？社會(huì)學(xué)者們這時(shí)也許會(huì)說，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛。但是有人不禁要問，中國(guó)人民不是早就站起來了，怎么還要社會(huì)轉(zhuǎn)型？還要怎么轉(zhuǎn)，難道讓人再倒下去嗎？

   人們都生活在一個(gè)具體的時(shí)空之中，這個(gè)時(shí)空就是他的存在閾。這個(gè)存在閾是社會(huì)及自然環(huán)境賦予的，作為個(gè)人當(dāng)然無法選擇。但是社會(huì)成員中的每個(gè)人的所有活動(dòng)又無不對(duì)這個(gè)社會(huì)和自然環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，所有人的共同作用形成合力造成的結(jié)果就是這個(gè)社會(huì)環(huán)境。當(dāng)人們只顧自私自利，不管他人和社會(huì)的存在時(shí)，其結(jié)果就會(huì)因私利的爭(zhēng)奪或私欲的不滿足，個(gè)人的不如意而侵害他人或危害社會(huì)。比如，有人有意或無意地往馬路上摔碎一只玻璃瓶，那碎玻璃渣子就可能會(huì)對(duì)路過的人造成傷害；一個(gè)人開車不管他人，隨意變道，就會(huì)造成碰撞或刮擦；大量的農(nóng)藥、化肥、除草劑使用，必然使糧食有毒、水土污染。人為私利的追逐，往往在自覺或不自覺之中就影響了他人和社會(huì)，由此造成人類生存的社會(huì)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動(dòng)物。動(dòng)物處在深山老林里，除了獲取天然的食物，再?zèng)]有別的競(jìng)爭(zhēng)。有機(jī)物的生存不如無機(jī)物，有機(jī)物時(shí)刻要新陳代謝、能量轉(zhuǎn)換，無機(jī)物則不需要?？梢娙祟愡M(jìn)化的同時(shí)就是退化，文明的同時(shí)就是野蠻。人們總是為自己的創(chuàng)造所圍困，所戕害，這就是人類社會(huì)的異化現(xiàn)象！在這個(gè)人類歷史發(fā)展過程中，每個(gè)人似乎都身不由己，被潮流推著走，而每個(gè)人又都在社會(huì)大風(fēng)浪中掙扎搏斗，每個(gè)人的行動(dòng)又無不對(duì)整個(gè)社會(huì)造成或多或少的影響。今天的一切就是明天的歷史，而歷史只不過是過去人的行為記錄。所以，王羲之對(duì)此大發(fā)感慨：“后之視今，亦猶今之視夕。悲夫！”。

      人從動(dòng)物中分離出來，是因?yàn)槿祟惥哂袆趧?dòng)創(chuàng)造的能力，而動(dòng)物只能在自己所處的食物鏈中生存。貓吃老鼠，老鼠吃糧食……他們誰都不能創(chuàng)造食物，可是又有各自生存的食物鏈，這是自然的生存狀態(tài)。人類的衣食住行則靠人類的勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)創(chuàng)造建立了科學(xué)，科學(xué)使人類的勞動(dòng)創(chuàng)造能力大大提高。由此可以說，科學(xué)改變了人類的自然生存狀態(tài)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人類就離自然狀態(tài)越遠(yuǎn)。人類離自然狀態(tài)越遠(yuǎn)，人類的生存需求就越多、越復(fù)雜。由此造成人們的生存壓力越來越大，并且人們之間的同類競(jìng)爭(zhēng)就越來越激烈。人類走出叢林，逐漸學(xué)會(huì)了制造工具，學(xué)會(huì)用火，又學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)耕種和飼養(yǎng)家畜家禽。于是勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者共同構(gòu)成了人類勞動(dòng)創(chuàng)造的三要素。在采集漁獵的生產(chǎn)方式下，網(wǎng)繒和人的技能決定了勞動(dòng)成果。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，除了農(nóng)具之外，加上了土地占有，沒有土地就無處勞動(dòng)，所以土地是人們的命根子，只要占有土地，就可以靠地租獲取勞動(dòng)成果。所以農(nóng)業(yè)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了占有土地和勞動(dòng)力資源。家庭既是生產(chǎn)組又是社會(huì)組織，同時(shí)又是血緣組合，于是男耕女織，天然和諧，宗法就是法律，禮制就是德治。這樣的生產(chǎn)條件下，土地和人口就是家庭興衰的標(biāo)志，占有大量的土地并有較多的人口，就是大姓旺族，由此就有較高的社會(huì)地位。所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)力作為人力資源和土地資源一樣重要，因此家庭中的男人為大，作為女人則只能以子而貴，再好的女人不生育甚至生不出男孩，在家庭中就沒什么地位。為了擴(kuò)大生育能力，一個(gè)男人可以配多個(gè)女人，以便生出更多的勞動(dòng)力來。可見男尊女卑的社會(huì)規(guī)范也是自然選擇，“不孝有三，無后為大”是農(nóng)業(yè)社會(huì)家族生產(chǎn)方式需要人力的物理學(xué)規(guī)律體現(xiàn)。宗法關(guān)系和三綱五常的倫理，作為家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)規(guī)范，并非圣人們憑空的發(fā)明創(chuàng)造，也是社會(huì)物理學(xué)原理的體現(xiàn)。在一個(gè)血緣家庭生產(chǎn)組織中，沒有三綱五常就沒有社會(huì)秩序和家庭秩序，沒有家規(guī)、家法和家訓(xùn)，家族式生產(chǎn)組織何以維系？沒有一夫多妻（妾），家族成員何以壯大？在沒有社會(huì)保障體制下，沒有孝道文化，老人怎么生存？將家庭的血緣關(guān)系擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)就形成了社會(huì)的泛血緣化，“四海之內(nèi)皆兄弟”，國(guó)君就是國(guó)父，是天下所有人的父親，所以國(guó)君死了，全國(guó)為之舉喪，人人都要為其服孝。而人在社會(huì)活動(dòng)中需要互助合作，從而就要建立聯(lián)合關(guān)系——結(jié)拜為兄弟，認(rèn)干親，讓非血緣關(guān)系變成血緣關(guān)系。三國(guó)時(shí)劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，跪下來焚上香，對(duì)天發(fā)誓許個(gè)愿就終生信守，不需要契約和法律約束。這樣的一諾千金，只能以泛血緣化的農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，在商品經(jīng)濟(jì)條件下是不可能存在的。

      在社會(huì)進(jìn)入工商業(yè)文明之后，人們的社會(huì)關(guān)系由血緣化變成了契約化。契約只有靠法律來保障，沒有法律制約一切承諾在關(guān)鍵的時(shí)候都會(huì)丟得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。在家庭血緣關(guān)系弱化的工商業(yè)文明條件下，家庭因?yàn)椴辉偈巧a(chǎn)組織而變得越來越小，再追求四世同堂的天倫之樂也就根本不可能了。人口再也不是家庭的生產(chǎn)要素，所以生育越來越低。全球化的就業(yè)，讓人徹底成了社會(huì)的人，兒子遠(yuǎn)在千里之外工作，根本不可能和父母生活在一起。這時(shí)要求家庭養(yǎng)老，無疑是空談，所以主張家庭式養(yǎng)老不過是政府逃避社會(huì)保障義務(wù)的托詞。作為個(gè)人，再指望子女盡孝道，想靠孩子養(yǎng)活，那只能是夢(mèng)想?？尚Φ氖?，當(dāng)今竟然還有大量的知名和不知名的學(xué)者到處宣揚(yáng)孝道文化，并將此視為國(guó)粹，無論出發(fā)點(diǎn)是什么，客觀上都是對(duì)年輕人進(jìn)行道德綁架，而為政府逃避社會(huì)義務(wù)搖旗吶喊。比如，父母在北京度晚年，兒子在廣州闖天下，一年也未必能見上一面，這怎么可能讓兒子對(duì)父母盡孝道？要遵守孝道，就要“父母在不遠(yuǎn)游”，這在世世代代耕種那一片黃土的農(nóng)業(yè)社會(huì)可以做到，到了世界范圍內(nèi)全球就業(yè)的今天是根本不可能的。

      所以一個(gè)時(shí)代的人，既有共同的時(shí)代命運(yùn)，又有個(gè)人作為所造成的不同人生。這個(gè)時(shí)代命運(yùn)和人的個(gè)人奮斗共同作用，形成一個(gè)人的社會(huì)存在閾和人生坐標(biāo)系。比如，出生于50年代底層民眾家庭的人，都經(jīng)過了童年挨餓、少年無學(xué)、青年務(wù)農(nóng)、壯年下崗失業(yè)，老無子女供養(yǎng)的基本共同命運(yùn)。但同時(shí)也有少數(shù)人，在高考恢復(fù)后考上了大學(xué)，或者通過別的途徑入黨、升官，當(dāng)了高級(jí)干部；也有個(gè)別人下崗再就業(yè)，自己當(dāng)上了大老板，成為富翁。同樣上戰(zhàn)場(chǎng)，有的人身經(jīng)百戰(zhàn)，多次負(fù)傷，沒有死掉；有的人沒進(jìn)入陣地就死于非戰(zhàn)斗傷亡……如此等等，由此形成各自不同的人生萬花筒。每個(gè)人的生命軌跡都不會(huì)完全一樣，但大尺度看又都基本相似，具有共同的時(shí)代特點(diǎn)。這就像站在一塊麥田地里，附身仔細(xì)觀察分析，沒有一顆麥穗和別的麥穗是完全相同的，但站起來放眼望去，一片麥浪滾滾，所有的麥穗又都在麥浪里隨風(fēng)起伏，看不出什么個(gè)體差別。

      本來是既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展水平不相適應(yīng)造成的社會(huì)問題，因沒有及時(shí)調(diào)整而帶來的社會(huì)災(zāi)難，卻歸咎于人們的道德下滑以及少數(shù)人的報(bào)復(fù)社會(huì)行為；本來是社會(huì)管理組織的社會(huì)管理問題，結(jié)果只能讓老百姓來承擔(dān)。面對(duì)個(gè)人無法抗拒的災(zāi)難，以及由此帶來的社會(huì)不公平？草民們?cè)跓o可奈何之下，就只有歸之于命運(yùn)的安排——這是傳統(tǒng)文化，不用多加思索就會(huì)這么想、這么看，我們的老祖宗千百年來都是這么看待社會(huì)災(zāi)難的。何其省心又省力也！

     傳統(tǒng)文化是忠孝文化，家國(guó)一體，所以是專制獨(dú)裁的家長(zhǎng)制文化，不是民主、自由、平等的契約文化。由此而論，所謂的繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是讓社會(huì)退回到專制獨(dú)裁的家長(zhǎng)制時(shí)代去，從而阻擋和反對(duì)建立民主、自由、平等的現(xiàn)代國(guó)家制度。孝的本質(zhì)是不犯上，不犯上者不作亂，所以孝父必忠君，于是忠孝一體就是家國(guó)情懷，這無疑會(huì)讓社會(huì)穩(wěn)定和諧。然而，中國(guó)近代就是在這種穩(wěn)定、和諧中步步走向衰落的。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，突然打破了這個(gè)穩(wěn)定與和諧，一部分思想文化先驅(qū)者首先覺醒，吹響“五四”運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)文化和打倒孔家店的號(hào)角。

    現(xiàn)在的人和以前的人根本不在一個(gè)存在閾之中，怎么可能保留并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。別說不保留，就是保留也只是個(gè)外在形式而已，就像香港和臺(tái)灣保留的只是繁體字和書籍的豎版印刷一樣，而社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化則全部是體現(xiàn)工商業(yè)文明的西方文化。一句話概括，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式下的農(nóng)業(yè)文明表達(dá)，要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等于是讓現(xiàn)在的社會(huì)生產(chǎn)方式退回到農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上去，這從根本上說只能是癡人說夢(mèng)。社會(huì)文化是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其生產(chǎn)方式的體現(xiàn)，是自然表達(dá)，并不是哪位圣人的天才創(chuàng)造。就像天空中氣象是天體物理運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)一樣，社會(huì)文化也只是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物理學(xué)原理表現(xiàn)，物理學(xué)的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律并不能為人們所左右。魯迅和胡適如果生活在朱熹那個(gè)時(shí)代的存在閾里，就不會(huì)提出打到孔家店；反之朱熹如果生活在今天，絕對(duì)不會(huì)說“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”的話。這道理很簡(jiǎn)單，朱熹和孔子同樣生存于農(nóng)業(yè)文明的大存在閾里。西方世界沒有孔子，同樣有燦爛的古希臘文化。西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)世界首先靠的是先進(jìn)的文化，而不是靠曾經(jīng)“政教合一”的傳統(tǒng)文化。文藝復(fù)興找回的是適合商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的古希臘城邦文化和契約精神，而不是適應(yīng)于中世紀(jì)農(nóng)業(yè)文明的“政教合一”。

    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果誰不相信契約而相信誓言，不靠法律而靠人情，那就會(huì)處處碰壁。社會(huì)管理組織如果不依法治國(guó)，而是個(gè)人或組織的專制獨(dú)裁——所謂的“德治”來進(jìn)行社會(huì)管理，那無疑是閉眼走向一個(gè)死胡洞?，F(xiàn)在的一切社會(huì)矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上都是兩種文化、兩種文明的矛盾沖突。在契約關(guān)系社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與組織，組織與組織，組織與國(guó)家和個(gè)人與國(guó)家之間到處都是契約關(guān)系。契約關(guān)系，講的是當(dāng)事者之間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等與平衡，這種權(quán)利與義務(wù)對(duì)等平衡又是在嚴(yán)密的法律制度保障下實(shí)現(xiàn)的。所以說沒有法律、法制環(huán)境就沒有契約精神，沒有契約精神就永遠(yuǎn)進(jìn)入不到適應(yīng)于工商業(yè)文明的現(xiàn)代國(guó)家制度。當(dāng)今，之所以還有一部份人崇尚傳統(tǒng)文化，反而證明缺乏工商業(yè)文明社會(huì)的契約精神。今天的國(guó)人，腳步雖然離開了農(nóng)田踏入城市的工商業(yè)存在閾里，其精神世界還停留在農(nóng)耕文化的家園；社會(huì)生產(chǎn)方式已經(jīng)進(jìn)入城市化的工商業(yè)文明，文化思想的潛意識(shí)里還保留了家庭血緣生產(chǎn)組織的那個(gè)一畝三分地。所以社會(huì)迷茫，精神分裂，信仰缺失，意識(shí)無主。就連社會(huì)各界精英們，思想意識(shí)也是紛亂如麻，理不出個(gè)頭緒，因此也就根本不能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)問題。不能正確認(rèn)識(shí)問題，何談解決

問題？

現(xiàn)在再回到本文主題，討論人生坐標(biāo)系。人在社會(huì)活動(dòng)中，從物理學(xué)上說一般都不是勻速直線運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的速度也會(huì)因?yàn)橹骺陀^條件的影響而不斷變化，或加速度或減速度；或前進(jìn)或后退；或者停止；或者在正區(qū)間或者在負(fù)區(qū)間……這取決于社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人小自由的諸多因素共同作用。作為個(gè)人，能選擇的僅僅是自己的人生價(jià)值取向，以及由此決定的人生觀。

    人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)方式是個(gè)矢量，可以在社會(huì)規(guī)范之內(nèi)從事任何利己和利他的活動(dòng)。利己和利他是方向相反的運(yùn)動(dòng)，所以人的能量在作用于利己和利他的行為時(shí)，力度相同只是方向相反。因此人的人生價(jià)值大小或正負(fù)，從社會(huì)角度衡量決定于他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小或破壞大小。要想對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，必須利他，作出忘我的付出和犧牲個(gè)人的利益。一個(gè)自私自利者，不可能對(duì)社會(huì)做出較大的貢獻(xiàn)。

 就在我寫到此處，突然傳來網(wǎng)絡(luò)新聞：2020年9月21日早上07:30，廣州番禺一人持刀在一所幼兒園門口砍殺孩子。不論什么原因和什么結(jié)果，這都是人類社會(huì)的倒退！震驚之下，我不得不停筆唏噓。這時(shí)巴爾扎克突然顯靈對(duì)我說：“我不祈求痛苦困難有所止境，只希望有一顆能征服它的心。”

李繼領(lǐng)先生

【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫。現(xiàn)為太平書院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。

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