古人云：“天之道，損有余以濟(jì)不足；人之道，則損不足以濟(jì)有余。”為什么呢？我思索多年，始終弄不明白這里面的道理，為此長期困惑其中。

有人把“損不足以濟(jì)有余”的人之道解釋為社會學(xué)中的馬太效應(yīng)，或者解釋為人性惡，解釋為“叢林法則”，解釋為人的趨炎附勢、攀龍附鳳，欺軟怕硬等等。而把“損有余以濟(jì)不足”的天之道解釋為是上帝的意志和因果報應(yīng)。天之道，就是蒼天有眼，蒼天始終俯視著人在社會中的一言一行，適當(dāng)?shù)臅r候就會發(fā)出天威懲惡揚善，對人間的善惡是非進(jìn)行裁判，以體現(xiàn)社會公平——天道公平。所以中國人始終相信老天爺?shù)墓?，相信每個人都頭頂三尺青天，相信人生善惡終有報，有的現(xiàn)世現(xiàn)報，有的現(xiàn)世不報后世報，不報自己報子孫，不報今生報來生……如此等等，萬事皆有報，只是時間有早晚。由此可以說，佛家的因果報應(yīng)說是佛家勸人向善的宗旨與信條。為了自圓其說，實現(xiàn)邏輯自洽，佛家將人的“因果報應(yīng)”設(shè)定并推及到人的“三生”（往生、今生、來生），以此將人的所作所為與其所遇到的一切禍福榮辱緊密聯(lián)系起來，令人不得不信，但又無據(jù)可考。雖然因果報應(yīng)常常在社會生活中出現(xiàn)，但卻不能用精密的邏輯加以證明，也不是所有的報應(yīng)都能被當(dāng)事者看到。于是才制造出往生、來生，以及六道輪回之說。這是真的嗎？回答是：信則有，不信則無———因為無法考證，不能用邏輯證明，只能這么說。所以“蒼天有眼”和“因果報應(yīng)”，也只能讓信者自信，不信者仍不信。信與不信，各有各的道理，并且各自都能從生活經(jīng)驗中找到事實依據(jù)。

天有意志嗎？根據(jù)現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)分析，天只不過是星球或星系的自然存在，風(fēng)云雨雪，雷電、日食，只是地球在太陽系中運行所發(fā)生的一些自然現(xiàn)象；彩虹、霽光、海市蜃樓是光的折射帶給人們的視覺形象。因此，作為物理學(xué)意義上的天是自然之天，是不可能有意志的。天若有情天亦老，天不可能參于人間的是非辨別，更不可能對社會中的人進(jìn)行生殺予奪、懲惡揚善的裁判。所以從科學(xué)角度說，蒼天不會長眼，天若長眼且能對人間進(jìn)行抑惡揚善，也就不需要社會法律制度和法律執(zhí)行裁判機(jī)構(gòu)了。天若有情，就不會讓壞人當(dāng)?shù)溃萌耸軞饬?，由此也就不存在黑社會、惡勢力及其保護(hù)傘了。天若有能，人間早就是個公平的世界了，世間也就不會有爾虞我詐、坑蒙拐騙了；歷史上也不會有皇帝昏庸、奸臣肆虐了。

天無意志嗎？如果沒有，為什么貪官會被清算？冤假錯案會被平反昭雪？為什么積善之家必有余慶，不善之家必有余殃？由此而論，天是有意志的。我們的祖先一直都認(rèn)為天是有意志的，這在“五經(jīng)四書”里到處可見。作為社會學(xué)中的天，周公、孔子、老子等都認(rèn)為天是有意志的，并把這個意志用“天道”一詞表達(dá)。不過在這里，天的意志是人賦予的，因為天有意志才可以統(tǒng)治人、懲罰人、左右人。君權(quán)神授、天地賞罰思想在《尚書》中的字里行間到處都可看到。天有意志，天就能統(tǒng)治人間萬物，這就是社會文化精神之天?？墒翘煊植荒苤苯酉碌绞篱g來管理社會事務(wù)和蕓蕓眾生，于是只能派個代表——皇帝下到人間來管理萬民。因此人間的皇帝就是天上的玉皇大帝派下來治理萬民的天帝之子。所以人間的皇帝是天子，天子不是人而是神，因此稱為真龍?zhí)熳?。由此生發(fā)開去，帝王出生時都有祥云瑞氣，每個帝王身上都有神的特征。不信看看，商的始祖契，是其母親簡狄吞玄鳥蛋懷孕而生；周的始祖稷，是其母親姜嫄踩了一個巨人的大腳印子，感之有孕而生，因為稷生下來后被姜嫄丟棄，所以名棄。到了劉邦的龍準(zhǔn)隆顏，流亡躲難時頭頂常有一片彩云繚繞；劉秀出生時，赤光照室，禾生九穗……如此等等，此類神話故事不絕于史書，可見人們造神時的豐富想象力。到了漢武帝和董仲舒時期，這個社會意識形態(tài)進(jìn)一步發(fā)揚光大，一方面進(jìn)一步強(qiáng)化君權(quán)神授的社會意識，皇帝的意志就是天的意志；另一方面“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對儒家學(xué)說加以改造和發(fā)展，形成“天人合一”、“天人感應(yīng)”的社會意識形態(tài)，并在社會實踐中不斷加強(qiáng)。從此就改變了“天聽自我民聽，天視自我民視”的民本思想。由民本到君本，也可以說是董仲舒的歷史大貢獻(xiàn)。從此，中國就失去了文化思想自由，百家爭鳴再也沒有出現(xiàn)過。而天意、天命、天譴等成了固化的社會意識形態(tài)，至今還影響著我們。所以從古至今，人們對天都十分敬畏。北京城至今留有天壇、地壇、日月壇、社稷壇等祭祀天地、日月、鬼神場所遺址。祭祀天地，不過是祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。敬天畏神，祈求天地神明的護(hù)佑，既是老百姓的愿望也是朝廷的愿望，社會成員各階級無論矛盾多尖銳，沖突多激烈，在敬天地畏鬼神這個意識形態(tài)上，不分階級、階層和社會地位，全民高度統(tǒng)一。

皇帝是天的兒子，老白姓是天的臣民，由此天人合一。天人合一，在天與人之間就會相互感應(yīng)，這樣天就成了人們心目中主宰萬事萬物的超級神。中國人信天，根源還是農(nóng)業(yè)社會總是靠天吃飯，種莊稼全靠老天爺幫忙才能獲得好收成。這就產(chǎn)生了農(nóng)耕條件下人對天的敬畏和依賴。社會生活中的天災(zāi)人禍，人們掌握不了，控制不住，常常在冥冥之中左右著人們的命運?？鬃诱f：“不怨天，不尤人”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子夏說：“死生由命，富貴在天”。這充分表明人在命運面前的無力與無奈?？鬃又洳豢蔀槎鵀橹直憩F(xiàn)出人對天的抗?fàn)?。春秋?zhàn)國，禮崩樂壞，這是天運之道；而孔子要克己復(fù)禮，這就是人為之道。在這里，人道與天道的矛盾、沖突和斗爭表現(xiàn)得十分突出，結(jié)果當(dāng)然是人之道服從于天之道。所以孔子一生如喪家之犬，周游列國，困厄陳蔡，終生沒能實現(xiàn)他的政治抱負(fù)和理想。

佛教傳入中國之后，因果報應(yīng)說與儒家的“天”和道家的“道”結(jié)合起來，就形成了儒釋道三家合流的天命觀和因果報應(yīng)理念。用哲學(xué)的觀點看，世界是普遍聯(lián)系的，人類的社會活動也都是相互作用、相互因果的，萬事萬物的形成皆有其原因，任何一件事情的出現(xiàn)都有其形成的原因。由此來解釋因果報應(yīng)，當(dāng)然符合邏輯。這就比天意、天命、蒼天有眼等顯得要科學(xué)一些，也更符合邏輯，因此才能令人信服。袁了凡說的“命由我作，福自己求”就是對因果報應(yīng)說的實踐詮釋。但是現(xiàn)實生活中，人們又經(jīng)?？吹揭恍┖诎最嵉?、是非混淆、正不壓邪、惡人逞強(qiáng)等社會黑暗面。這些不正常的社會現(xiàn)象，不免讓人們對因果報應(yīng)說產(chǎn)生一些懷疑，特別對一些冤假錯案，用因果報應(yīng)根本解釋不通。用佛家的因果報應(yīng)說，去解釋一些社會現(xiàn)象，總不能完全對應(yīng)，這就不禁讓人產(chǎn)生疑惑，感到玄乎。雖然佛家給出了不報今生報來生，或者是不報今生報往生的解釋，但卻讓人感到虛無縹緲，抓不著看不見，無法證實。因此，無神論者根本就不相信人有往生、來生之說。往生、來生是佛家的思想理念，不可考察，無法論證，從來就沒得到物理學(xué)上的驗證。任何人都不知道自己的往生如何，也不知道來生會是怎么樣，或者是否有來生也未可知。人一生下來時，腦子一片空白，毫無往生的痕跡。于是造神者就制造了一個進(jìn)了陰間地府要先喝碗“孟婆湯”的故事，以便解釋轉(zhuǎn)世托生后，一切記憶全部消失的問題。對于這個既不能憑經(jīng)驗感知，又不能用邏輯證明的往生、來生之說，在哲學(xué)、科學(xué)思維的今天，很難讓人相信。如果用哲學(xué)去解釋冤假錯案的因果關(guān)系，又顯得特別復(fù)雜：既有主觀因素，又有客觀因素；既有社會環(huán)境影響，又有歷史文化的因襲。從社會學(xué)來說，牽涉到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等等。一件事足足可以寫一部書，這顯然是哲學(xué)家、社會學(xué)家研究社會問題和發(fā)表論文的事情。劉少奇從無產(chǎn)階級革命家到黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，再到叛徒、內(nèi)奸、工賊，又到平反昭雪，這其間的人生起承轉(zhuǎn)合難道不是一部中國當(dāng)代史嗎？這讓一個普通人怎么搞得清其中的前因后果呢？就是當(dāng)事者本人及其家屬恐怕也不具備全面分析這些問題的能力。試想，如果讓張玉環(huán)和聶樹斌去用哲學(xué)思考分析他們自己冤案里的因果關(guān)系，他們?nèi)绾文苷f得清楚？他們?nèi)绻苷f得清他們所處的社會時空條件，以及復(fù)雜的社會歷史原因，他們也就不會有那樣的不幸了。因為在當(dāng)代，一個高級知識分子才具備這樣的分析問題能力，而一個高級知識分子在這樣一個歷史時空條件下，是不會遭到那樣冤枉的。再比如，讓普通人去分析云南孫小果事件，又有誰能說得清呢？不是社會學(xué)家，誰又會為這些事而去傷腦筋呢？

下面再看看人之道，為什么常常損不足以濟(jì)有余？首先，人一生下來就要消耗社會資源，作為一個動物的人，誰都需要衣食住行。既然衣食住行是人的基本生存條件，那么食求美味，視求美色，聽求好音，就是人的基本屬性——即人性，所以孟子《告子》篇說：“食色性也”。而作為社會的人，一生下來就存在生存的社會競爭，競爭讓人性變惡，競爭產(chǎn)生占有社會資源的無限貪欲。滿足欲望的方式，一方面要向自然界索取，一方面再從同類競爭中奪取。社會競爭遵循的是叢林法則，弱肉強(qiáng)食，社會法則本身也往往是強(qiáng)者制定的，強(qiáng)制讓弱者去遵守，體現(xiàn)的是強(qiáng)者的意志。所以，在一個固定的慣性系（既定的社會結(jié)構(gòu)）中，總是強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱。一方面，在既定的社會環(huán)境中弱者占不到更多的社會資源，甚至連最基本生存條件都得不到；另一反面，弱者也不能有效保護(hù)自己已有的資源不被強(qiáng)者掠奪去。弱者手中的物質(zhì)財富最容易被社會的明規(guī)則和暗規(guī)則掠奪去，所以強(qiáng)者總是通過明爭暗斗從弱者手中掠奪資源，再將掠奪的一部分奉獻(xiàn)給更強(qiáng)者，以便從哪個更強(qiáng)者那里得到一些好處，這就是其投資回報。這就好比一個大漢搶奪了一個乞丐手中的要飯碗，然后把這個碗賣到廢品站換了幾個銅錢，他再拿這幾個銅錢到強(qiáng)者的大公司入股，由此就可以得到一些分紅，從而實現(xiàn)了他不勞而獲的夢想。因為他斗不過比他強(qiáng)的人，也只能去向比他更弱的人下手搶奪，這就是損不足以濟(jì)有余的人之道，人遵循這個“人之道”去行事才能獲得成功。想想看，那個搶要飯碗的漢子敢到權(quán)貴達(dá)人那里去爭奪嗎？肯定不敢，就是去爭也爭不來，人家有家丁護(hù)衛(wèi)還會把他痛打一頓，并送到官府予以“依法懲辦”。市場競爭的社會動力機(jī)制，永遠(yuǎn)都是大魚吃小魚，小魚吃蝦米。這是人類與生俱來的生存法則，毫不為怪。社會中的馬太效應(yīng)只不過是人類生存競爭中的自然表達(dá)，即物理學(xué)表達(dá)。在我看來，所謂“自然”就是物理存在；社會的吉尼斯系數(shù)只是社會物理學(xué)中的數(shù)學(xué)表達(dá)式。在有限的資源條件下，人類的生存競爭，骨子里就是一群惡狗去爭奪一根骨頭，或者說是蒼蠅競血、螞蟻爭穴。

      千百年來，人類為求社會公平、公正，不斷探索出路，通過暴力革命或社會變法維新改良等方式變革政治體制和社會組織結(jié)構(gòu)。結(jié)果，卻是不斷的拆臺子、建臺子，不斷破壞舊世界，不斷建立新世界，然而終于還是一個激烈競爭，充滿罪惡，險象環(huán)生的不公平世界。時至今日，社會真的公平了嗎？就連號稱最公平、最公正的西方發(fā)達(dá)國家，也沒有避免弱肉強(qiáng)食的社會不公平現(xiàn)象，更沒有從根本上克服馬太效應(yīng)。這根本原因就是社會競爭的存在，有競爭就必然存在這些損不足而濟(jì)有余的社會現(xiàn)象。用物理學(xué)來分析，強(qiáng)勝弱又是一個很公平合理的自然法則。猴王因其強(qiáng)，才能當(dāng)猴王；猴王強(qiáng)，他所領(lǐng)導(dǎo)的猴群才能強(qiáng)；他的生殖基因所造就的后代才能通過優(yōu)生遺傳而保持強(qiáng)。太陽的能量如果小于地球，地球豈不早就脫離了其運行軌道，不知會撞到哪個天體上去了。沒有如來佛的緊箍咒，孫悟空會隨唐僧去西天取經(jīng)嗎？看來，人類的社

會實踐以及根據(jù)社會實踐所編造的社會故事，無不都是物理學(xué)原理的反應(yīng)和認(rèn)知（包括自覺和不自覺），人類創(chuàng)造的諸多社會法則只不過是將物理學(xué)原理移植于社會生活之中罷了。

     面對古今中外先賢明哲們留下的一系列美好理想，再看看一些不如人意的破爛現(xiàn)實，我常常會感到困惑與無奈。桃花源變成臭水溝，烏托邦變成亂墳崗，這簡直讓人無法忍受?？墒敲鎸ι鐣腿松臒o常，個人又根本沒能力抗拒，更不能靠一己之勇而改變。甚至連一個合理的解釋答案都找不出來，這又是何等的痛苦！“只等閑白了少年頭，空悲切！”干生氣絲毫也無濟(jì)于事，

一點也影響不了晨昏晦明之間歲月流逝。面對“天之道”和“人之道”在社

會生活中的紛繁復(fù)雜表現(xiàn)，說不清個所以然，既無奈又不甘心。

      突然有一天，我想到了一個物理學(xué)原理：整體運動趨向于平衡，個體運動趨向于差別。心中豁然開朗，猶如醍醐灌頂。用這一原理去分析社會生活中的人與事，去分析因果報應(yīng)說，馬上就明白了社會中的天道與人道之間的關(guān)系。天道就是社會的整體運動，整體運動是全體社會成員合力運動的矢量和，它當(dāng)然不會以某個人的意志為轉(zhuǎn)移。因為這個社會合力形成時各個分力的大小、方向和作用點，至今也沒法用科學(xué)方法定點定量的進(jìn)行分析。不能分析，就不能預(yù)測，不能掌握。這樣就不免陷于神秘和玄妙，身處其中讓人感到玄之又玄，捉摸不定。這個集體合力運動的矢量和似乎掌控在一個超自然之神的手中。這個超自然的大力神，我們的祖先把它稱為天；西方基督教國家的人稱為上帝；伊斯蘭教稱為真主；佛教稱為佛陀。稱謂不同，其實質(zhì)都一樣，表達(dá)的都是社會整體運動的那個矢量和。作為社會的整體運動，其總趨勢必然趨向于平衡，在這個平衡過程中必須要損有余以濟(jì)不足，否則就不能維系整體組織的穩(wěn)定與平衡。歷史上的天下大亂實質(zhì)上就是社會整體運動不能實現(xiàn)“損有余以濟(jì)不足”的天之道，讓社會底層弱者失去了生存的基本條件或生存希望，不得不起義造反。與此同時，社會中的上層強(qiáng)者也失去了維護(hù)社會平衡穩(wěn)定的能力，所以原有的社會結(jié)構(gòu)體系（物理學(xué)中的慣性系）在頃刻之間土崩瓦解，社會管理組織——政府立即解體。經(jīng)過一段時間的紛爭與重組，又逐漸形成一個強(qiáng)

大的群體組織重新進(jìn)行社會組合，建立起一個新的社會組織管理機(jī)構(gòu)——即政府政權(quán)組織，于是又實現(xiàn)了一個新的天下大治。這時，一個新的“社會慣性系”便有條不紊的自然運行起來。

    作為社會成員的個體，每個人從生到死都要時刻面對社會的生存競爭。在社會競爭中，誰都會爭勝好強(qiáng)，都會力爭上游，爭當(dāng)冠軍，做人上人。競爭的結(jié)果必然出現(xiàn)社會成員之間的千差萬別的差異化，具體表現(xiàn)為人的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位或說是階級地位不同，由此出現(xiàn)社會財富資源的占有量差異化。在社會競爭的條件下，這個社會存在的差異化又有社會累加效應(yīng)，比如直到現(xiàn)在還有遺產(chǎn)繼承，把錢放到銀行里也會生息。這就是俗話說的“老子英雄兒好漢”和“越有錢的人越容易掙錢”。這樣的情況下，哪怕是向人借貸，富人也總比窮人容易些，就在當(dāng)下銀行的錢也只會貸給有能力償還者。這就是社會中的馬太效應(yīng)，這個馬太效應(yīng)會形成“差之毫厘，謬之千里”的發(fā)展趨勢。差別一旦形成，就會隨時間而不斷擴(kuò)大化，因為社會運動也存在勢能。既有的社會差別，必然形成個體或組織的運動勢能之差別，這個既有的社會勢能差別反過來又促進(jìn)社會運動中的差別不斷擴(kuò)大化，二者相輔相成，互相影響、互為因果、互相促進(jìn)。以至于強(qiáng)者恒強(qiáng)弱者更弱，貧富懸殊，兩極分化。

損不足以濟(jì)有余的人之道，不過是擴(kuò)大化的社會差別之物理學(xué)勢能的社會表達(dá)，而人在

社會中的名利、地位和財富占有量則是社會物理學(xué)勢能的數(shù)學(xué)表達(dá)。

      作為社會的整體運動，必須能夠限制社會運動中的馬太效應(yīng)，控制吉尼斯系數(shù)，從而避免出現(xiàn)貧富懸殊和兩極分化。于是必須以整體運動規(guī)則讓整個社會趨于平衡與穩(wěn)定，這就必須按天之道損有余以濟(jì)不足。這個所謂的天之道，就是以社會集體意志來調(diào)節(jié)個體運動所產(chǎn)生的差別，以及由差別而形成的擴(kuò)大差別的社會勢能。其目的不在于消滅差別，而僅僅是將這個差別控制在一個社會穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)。否則，這個擴(kuò)大的社會差別就會利用勢能產(chǎn)生虹吸作用，虹吸會對社會整體平穩(wěn)運行產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，不及時予以糾正和控制或者控制不住，結(jié)果必然會沖破社會運動的既定慣性系，以至于讓社會既定的結(jié)構(gòu)解體、分裂。物理學(xué)原理告訴我們，個體運動勢能一旦超過了集體對它的控制能力，它就必然會沖破集體的約束，另建立一個運動軌道，從而使所有的個體全部離散，成為一盤散沙，像亂了的蜂群一樣重新尋找蜂王，重建蜂群結(jié)構(gòu)群體組織。但是如果消滅掉個體運動趨于差別這個社會運行機(jī)制，個體運動就失去了動力與活力，個體運動無動力與活力，同樣會影響整體運動的生機(jī)與活力。我國歷史上的人民公社和蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊，就是徹底消滅個體運動趨向于差別的社會組織結(jié)構(gòu)形式，實行平均主義，結(jié)果不用說大家都知道。只要集體主義，不要個人主義的結(jié)果，扼殺了個體的生機(jī)與活力。這對社會整體的破壞作用，也同樣是嚴(yán)重的。結(jié)果和前者一樣，都必將導(dǎo)致集體解散，組織破裂，群體離散的結(jié)果。

      個體運動的趨向于差別，對集體來說是離心力；整體運動的趨向于平衡，則是向心力。要想實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與平衡，就必須讓向心力和離心力相等。因為社會的穩(wěn)定，實質(zhì)上就是社會運行向心力與離心力的平衡，也就是社會運行的“天之道”和“人之道”的平衡。從社會學(xué)角度說，其實就是社會成員之間權(quán)利與義務(wù)的對等與平衡。這里要特別注意，社會成員權(quán)利與義務(wù)的對等，不是徹底平等，更不是平均，而是社會成員的勞動付出與社會所得之間對等的社會總體公平。社會如果出現(xiàn)了這種普遍的權(quán)利與義務(wù)不對等，社會運行機(jī)制就會自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)不了就破解。因為破解組織結(jié)構(gòu)本身也是調(diào)節(jié)社會成員權(quán)利與義務(wù)對等平衡的一個有效方式，盡管這一方式表現(xiàn)出來有時顯得極其殘酷，但是也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，該破解時必定會破解。從這個意義上說，社會組織結(jié)構(gòu)的破解也不過是天之道的社會表達(dá)方式之一。

      社會運動中的名利和財富是對個人運動的激勵，沒有肯定不行，而抑強(qiáng)扶弱、向富人征稅，以及富人做慈善事業(yè)，建立社會保障體系等等，都是社會整體運動趨向平衡的手段，沒有這個手段也不行。天之道與人之道，在運動中達(dá)成平衡，就是一種社會和諧、平穩(wěn)的運動狀態(tài)。由此可見，社會生活中人人都想出人投地，人人都想做人上人，這是很正常的自然現(xiàn)象，不僅應(yīng)該承認(rèn)而且還應(yīng)該鼓勵——因為它是物理學(xué)中個體運動趨向于差別的規(guī)律支配下產(chǎn)生的。而作為社會，又不可能讓每個人都是社會精英，在一個國家里，國家元首只能一個，在一個企業(yè)里，老板也只能一個或幾個。人人都爭當(dāng)富人，這是情理之中的，應(yīng)該鼓勵，可是成了富人就要承擔(dān)更大的社會責(zé)任，最起碼就是多交稅，讓政府去辦社會福利事業(yè)，去照顧窮人——這也是天經(jīng)地義的。政府建立社會福利保障機(jī)制，并設(shè)置控制貧富差距的預(yù)警指標(biāo)或控制機(jī)制，鼓勵有能力者去做社會慈善事業(yè)……如此等等，都是社會整體運動趨向于平衡的社會意志體現(xiàn)。由此說來，作為社會精英的個體應(yīng)該對社會穩(wěn)定運行負(fù)有更大的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該對社會做出更大的貢獻(xiàn)。這不是道德的高尚，而是社會運動規(guī)律的要求和趨導(dǎo)，目的不過是為了維護(hù)社會的現(xiàn)有秩序，讓所有人都能生存下去，以避免窮人造反造成社會混亂，使既有的社會結(jié)構(gòu)解體、分裂。相對于窮人來說，富人更需要既定的社會運行機(jī)制和穩(wěn)定的社會秩序；相對于老百姓來說，官員更依賴于既定的社會秩序；相對于普通人來說，社會精英們更需要一個安定和諧的社會環(huán)境。因為既定的社會秩序，不過是一個物理學(xué)意義上的慣性系，慣性系就是慣性運動條件下的平衡與穩(wěn)定，維護(hù)既定的慣性系不是“匹夫有責(zé)”而應(yīng)該是“肉食者謀之”！

      值得注意的是，這里所說的個體是相對概念，一個人在他的組織中是個體；一個小組織對它所歸屬的大組織來說是個體；一個大組織對于它所處的國家來說是個體；一個國家對于全球來說也是個體。這就像地球、太陽系、銀河系、宇宙之間的關(guān)系一樣。在這一切個體和集體的關(guān)系中，無不存在個體運動趨向于差別，整體運動趨向于平衡的規(guī)律。這個規(guī)律表現(xiàn)于社會運動中就是人們所說的“人之道”與“天之道”，即個體運動趨向于差別，整體運動趨向于平衡的自然規(guī)律。天道與人道之間的關(guān)系就是個人競爭、組織競爭、國際競爭中的個體運動與整體運動之間的關(guān)系。在這一切競爭中，天之道代表整體運動，人之道代表個體運動。任何一個組織（包括國家、企業(yè)、政黨、社團(tuán)等等）在運動中都存在個體運動相對于整體運動的離心力；而任何組織的整體運動都相對于個體存在一個向心力。組織的穩(wěn)定與平衡，實質(zhì)上就是組織的向心力與個體離心力的平衡。這二是對立統(tǒng)一關(guān)系，在矛盾斗爭中統(tǒng)一、和諧，在運動中平衡、穩(wěn)定，并且以不穩(wěn)定的個體運動表現(xiàn)穩(wěn)定的整體運動。比如政府官員的以權(quán)謀私及其腐敗，這是個體運動的規(guī)律表達(dá)，體現(xiàn)的是個體運動趨向于差別產(chǎn)生的離心力；政府組織的反腐敗，這是整體運動的規(guī)律表達(dá)，體現(xiàn)的是整體運動趨向于平衡產(chǎn)生的向心力。明白這一點，根據(jù)自己所處的國際、國內(nèi)大環(huán)境，及其個人的社會地位，就可以清楚的知道自己該做什么不該做什么，能做什么不能做什么。由此就可以預(yù)測、預(yù)控自己的命運，不用抽簽算卦，也不用求神拜佛，就能夠掌握自己的命運。這點對于個人、企業(yè)、政黨、社團(tuán)、國家等任何社會存在都是適用的。尤其是在社會大轉(zhuǎn)型，或者是方向不明的岔路口，在困惑、迷茫、彷徨時，更要明白“天之道” 與“人之道”的社會運行規(guī)律。

    至此，我們回頭再看張玉環(huán)的冤案就非常清楚了。作為破案的警察，因為有“命案必破”的制度壓力（這來源于組織），又有破了案可以立功受獎的動力（這來源個人），這兩個力形成破案的合力。在這個公權(quán)力的強(qiáng)大勢能面前，作為一個普通的農(nóng)民又如此弱得可憐，毫無反抗能力。在這二者之間的作用力與反作用力的對抗中，作為農(nóng)民的張玉環(huán)簡直不值一提，代表專政組織的警察和作為犯罪嫌疑人的個體之間力量對比，猶如老虎與小雞。于是個體運動（警察急于破案立功受獎）趨向差別——即人之道，在這個法律運行過程中表現(xiàn)得特別明顯。后來的平反昭雪則是社會整體運動趨向平衡這個動力機(jī)制產(chǎn)生的糾錯機(jī)制運行的結(jié)果。當(dāng)然，這里時空變了，27年的牢獄毀了當(dāng)事者的人生和作為一個老百姓所追求的家庭平安福。這就是“人不可能兩次踏入同一條河流”，      張玉環(huán)回家了，但是那個家已經(jīng)不是他原來的家了。作為他個人，

只能認(rèn)為平反昭雪總比不平反好，這就是他本人的無奈，也是社會的無奈。這就是天道與人道的關(guān)系，張玉環(huán)的人生命運是天道和人道共同作用的結(jié)果。這也是物理學(xué)原理的社會表達(dá)，是哲學(xué)上的因果關(guān)系，但絕不是佛家因果報應(yīng)說的社會驗證。

     我們每個人都在一定的社會環(huán)境中生活，都為了各自的生存和發(fā)展不停的運動。我們要自我求生存，就要在社會中獲取生存條件，由此就不免產(chǎn)生各種各樣的欲望，欲望形成追求，追求產(chǎn)生動力。每個人的個體社會運動都會受到“趨于差別”的人之道規(guī)律支配，同時又會受到社會整體運動趨于平衡的“天之道”運動規(guī)律支配。這就要求我們既要努力為實現(xiàn)個人理想而奮斗，又要考慮到社會的需要和社會整體運動的支配作用，從而“不戚戚于貧賤，不岌岌于富貴”。不過有時候，所在的社會組織的整體運動也會偏離歷史發(fā)展方向，走進(jìn)歧途和泥坑，社會整體運動也會出現(xiàn)倒退和復(fù)辟現(xiàn)象。這時一方面可能有人認(rèn)識不到，另一方面即便認(rèn)識到也沒法改變。對前者來說，不過是糊里糊涂過日子而已，沒什么可說的；對于后者來說，就存在一個如何作為的問題了。如果“眾人皆醉我獨醒”，那么如何處理個人與集體的關(guān)系就是一個無法解開的人生方程式。在這種情況下，屈原選擇了投江；譚嗣同選擇了以我之血醒眾人；孫中山選擇了造反；張學(xué)良選擇了兵諫；魯迅選擇了“以筆作刀槍”；當(dāng)然還有許多的人選擇沉默或歸隱山林；也有人“偎紅依翠”、“春花雪月”…….這里的未知數(shù)太多，函數(shù)關(guān)系太復(fù)雜，誰也不能給出個確切的答案。怎么對待？全憑個人的世界觀、人生觀、價值觀決定取舍。

      人只要活著就必然要參與個體的自我生存競爭，同時也參與自己所在的組織群體（工商企業(yè)、社團(tuán)、黨派、國家）與其他社會組織群體的生存競爭。在這種大大小小的各種社會競爭中，做到“勝不驕，敗不餒”這是最基本的人生態(tài)度。在人生社會大舞臺上無論充當(dāng)什么角色，也不論成敗得失，都要能夠泰然處之，等待時機(jī)，相時而動。掌握社會運動中的人之道和天之道的辯證統(tǒng)一和發(fā)展變化的運行法則，即便做不出轟轟烈烈的大事業(yè)，起碼可以安身立命，即便不能名垂青史，起碼也可以享盡天年。

李繼領(lǐng)先生

【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。

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