【摘要】西周以來貴族壟斷學(xué)術(shù)文化的局面逐漸被打破，私人講學(xué)的越來越有發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上最早舉辦私塾，公開招徒講學(xué)的教師。孔子教育出許多有才干有影響的學(xué)生。在教學(xué)實(shí)踐中，孔子總結(jié)出許多行之有效的教育方法。這些經(jīng)驗(yàn)有些是符合唯物主義辯證法原則的，直到今天仍有值得繼承的巨大價值。

【關(guān)鍵詞】孔子；溫故知新；不憤不啟；

東周末年和春秋戰(zhàn)國時期，由于社會的長期動蕩，西周以來貴族壟斷學(xué)術(shù)文化的局面逐漸被打破，私人講學(xué)的越來越有發(fā)展。[1]孔子是中國歷史上最早舉辦私塾，公開招徒講學(xué)的教師。在春秋末期，孔子建立起來的私塾是當(dāng)時最大的民間講學(xué)團(tuán)體，并教育出許多有才干有影響的學(xué)生。據(jù)傳他先后教過的弟子有三千之多，其中優(yōu)秀的有七十幾個?？鬃咏?jīng)常帶著一些學(xué)生，周游列國，受到諸侯以及當(dāng)權(quán)人物的接待并向他們咨詢各種問題、求教各種知識經(jīng)驗(yàn)。通過多種多樣的教學(xué)實(shí)踐活動，孔子在學(xué)習(xí)方法、教學(xué)方法以及認(rèn)識論方面總結(jié)了不少可貴的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)有些是符合唯物主義辯證法原則的。“孔子的教育思想有許多精辟的東西，直到今天仍有繼承的巨大價值。”[2]

（一）道德與知識

孔子主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要博、要廣。他辦私塾教育弟子的內(nèi)容主要有四個方面：“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）文即文化知識，行即品德修養(yǎng)，忠即忠誠篤厚，信即堅守信約。孔子“要給奴隸主貴族培養(yǎng)一批有學(xué)問的人才，希望通過他們的參加政治，實(shí)現(xiàn)復(fù)興西周奴隸制的理想?？?子所宣揚(yáng)的教育內(nèi)容有許多糟粕，它是為奴隸主貴族服務(wù)的。”[3]《論語》中講的“學(xué)而優(yōu)則仕”，即學(xué)習(xí)好了，就可以做官?？鬃咏?jīng)常講自己教學(xué)的目的就是要為學(xué)生提供具備參與政治（仕途）的條件。他時常贊頌他的弟子某某好學(xué)，夸其“可以從政”，稱其“可以為宰”，等等，這些言論充分表達(dá)了孔子的教育目的。這是孔子辦學(xué)的主要方面，當(dāng)然孔子辦學(xué)的積極意義（進(jìn)步方面）也是不容忽視的。“孔子的講學(xué)活動和周游列國的活動，在一定程度上反映了當(dāng)時沒有貴族身份而要求參與政治的人的愿望。這種人是時代動蕩中新興的一種社會力量。他們可能是基本上出生于平民，也包括一些雖出生貴族但已不能保持原有身份的人。”[4]另外，孔子創(chuàng)立私塾、私人講學(xué)，把道德理論、文化知識向更多的人傳播，僅此而言，在教育文化史上的貢獻(xiàn)也是非常巨大的。

在文、行、忠、信這些方面，孔子認(rèn)為道德品質(zhì)教育是首要的，文化知識的學(xué)習(xí)是從屬的，只有先接受了奴隸制道德品質(zhì)教育，然后學(xué)習(xí)的文化知識才有用處。“孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要地位，道德觀念以文化知識為基礎(chǔ)，道德教育主要通過知識傳授來進(jìn)行，因此培養(yǎng)道德和傳授知識是在同一的教學(xué)過程中進(jìn)行的，兩者有密切的內(nèi)在聯(lián)系。”[5]孔子念念不忘的是“克己復(fù)禮”，所以他經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生首先要學(xué)“禮”?？鬃釉唬?ldquo;不學(xué)禮，無以立。”（《季氏》）他崇拜周公，認(rèn)為“周禮”是最完備、完美的，因此，完全接受了周禮的系統(tǒng)教育。只有“學(xué)禮”，一個人在道德修養(yǎng)方面才能“立”得住腳。孔子還強(qiáng)調(diào)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）他要求學(xué)生首先要在孝弟等方面的道德標(biāo)準(zhǔn)做好了，其次才是學(xué)文化、學(xué)知識。這正是體現(xiàn)在孔子私塾教育中非常重要的“道德”和“知識”的關(guān)系。

(二)溫故和知新

孔子重視“禮”，重視一個人的道德修養(yǎng)，所以，在教學(xué)中孔子經(jīng)常教導(dǎo)要學(xué)生端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）學(xué)習(xí)新知識時，知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，不要不懂裝懂，有了真誠老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度才能獲得真正的知識?？鬃釉诮虒W(xué)中總結(jié)出許多有益的措施原則，他特別重視處理“新”“舊”知識的關(guān)系。他指出獲得新知識不能離開舊知識作基礎(chǔ)，他說：“溫故而知新，可以為師矣。”“故”即“古”，指的是過去的政治歷史知識；“新”即“今”，指的是當(dāng)時的社會實(shí)際問題。作為教師既要掌握精通過去朝代的歷史知識經(jīng)驗(yàn)，又要善于借鑒其中有益的知識經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識“當(dāng)今”的社會問題，推論出解決新問題的方法。單就新舊知識之間關(guān)系，不能割斷這一點(diǎn)而言，“溫故而知新”是符合人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的；然而，由于認(rèn)識的局限性，孔子只是片面強(qiáng)調(diào)通過“故”，才能獲得“新”知識，顯然是不全面的。

“溫故而知新”還有另外一層含義，就是“新”“舊”知識之間存在的辯證關(guān)系。“舊知識是已有的認(rèn)識成果，是認(rèn)識繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，溫習(xí)舊知識時能積極思考聯(lián)想，擴(kuò)大認(rèn)識范圍或?qū)⒄J(rèn)識進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識。鞏固舊知識與探索新知識，兩者之間存在辯證關(guān)系。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。”[6]孔子非常重視“溫故”復(fù)習(xí)，他還說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)過的知識，要經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固，才能收到好的效果，這是一件很快樂的事。以現(xiàn)代的眼光看，孔子這些處理關(guān)于“新”“舊”知識的經(jīng)驗(yàn)都是具有超時代價值的。“孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六經(jīng)，即詩、書、禮、樂、易、春秋。其中《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要教材。”[7]而孔子所處的時代已經(jīng)是“禮壞樂崩”、“邪說暴行”的大亂局面。為了適應(yīng)社會的發(fā)展，因此孔子教育學(xué)生從就知識中推導(dǎo)出新知識，就顯得非常重要了。

（三）知識與經(jīng)驗(yàn)

孔子的古典文獻(xiàn)、歷史知識非常淵博。據(jù)說《尚書》《詩經(jīng)》是他整理的，對《易經(jīng)》進(jìn)行了解釋，《春秋》是經(jīng)他之手編寫而成，還有《禮》《樂》經(jīng)過他的審定。基于此，孔子教學(xué)生主要是傳授古代書本上的知識。

由于孔子早年“周游列國”，接觸了社會的方方面面，因此講學(xué)中，除了注重書本知識以外，孔子也十分注意汲取別人的經(jīng)驗(yàn)。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”（《述而》）孔子不講他一時還不知道的東西，而是建議多聽取別人的意見，并且擇善而從。他要求學(xué)生主要通過直接經(jīng)驗(yàn)獲取知識。通過《論語》等資料分析，孔子比較重視汲取古代的間接經(jīng)驗(yàn)以及別人的經(jīng)驗(yàn)。這在當(dāng)時唯“書”是從的年代看，實(shí)在是難能可貴的。

孔子講學(xué)中很重視知識和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。“學(xué)而知之”是孔子日常講學(xué)的重要指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)是獲取知識的途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還有通過所見所聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)”、“多聞”、“多見”，還有多問，以求擴(kuò)大知識的來源和范圍，以便獲取一些直接的經(jīng)驗(yàn)。[8]孔子是位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處煟惠p易盲目信賴傳聞的知識，非常重視歷史流傳下來的文字材料和證據(jù)。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”由此可見，孔子雖然主張“多聞”，但是如果文獻(xiàn)資料不足證明的話，他寧可闕疑，也是不會輕易相信的?！蛾栘洝吩疲?ldquo;道聽而途說，德之棄也。”“他（孔子）反對缺乏事實(shí)根據(jù)的道聽途說，甚至批判這樣的行為是不道德的。”[9]他教育學(xué)生，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙ΥR，可以少犯錯誤。當(dāng)然這與隨時學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)（“擇其善者而從之”《述而》）和從別人的缺點(diǎn)里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（“其不善者而改之”《述而》），不僅是不相矛盾，而且是互相統(tǒng)一的。

（四）學(xué)習(xí)與思考

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而》）這里點(diǎn)明了孔子學(xué)習(xí)與教學(xué)的態(tài)度方法，要“不厭”、“不倦”。在教育的思想、方法上，孔子因其長期進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動，不斷地總結(jié)了一些教與學(xué)的方式方法以及符合人們心理認(rèn)知活動的成功經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)與思考二者的關(guān)系方面，孔子提出了十分有價值的“學(xué)思結(jié)合”的思想。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）這就是說，只死記學(xué)習(xí)一些前人傳授的知識，而不通自己的思考加以消化，這樣學(xué)來的東西只能是抽象、混沌和迷茫的知識而不會有真正的收獲；相反，如果只是一味用腦思考，不注意學(xué)習(xí)新的知識或利用前人的經(jīng)驗(yàn)，那也不過是白費(fèi)力氣、毫無所得的“胡思亂想”而已?？梢钥闯鲈?ldquo;學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的命題中，“孔子提出了學(xué)與思的相互關(guān)系問題，包含有承認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)以及對感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維同時并重的初步觀點(diǎn)。但在學(xué)、思并重中，孔子尤強(qiáng)調(diào)學(xué)（具有直接接觸事物求知和從書本中吸取間接知識的兩層含義）的重要。”[10]

“單純的學(xué)或單純的思，都存在片面性。在學(xué)習(xí)過程中，必先掌握豐富的知識材料作為依據(jù)，才可能憑借這些材料進(jìn)行有效的思考，因此，在學(xué)與思兩者關(guān)系中，學(xué)習(xí)居先，它是基礎(chǔ)，是主要方面。在有了知識材料的條件下，需要進(jìn)一步思考，才能使認(rèn)識深入和提高，抓住事物的本質(zhì)。學(xué)習(xí)和思考兩者宜偏廢，應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，這種見解符合人的認(rèn)識規(guī)律，已初步揭示學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。”[11]《論語》中記載孔子的言論說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）孔子的體會很好地說明了“思考”與“學(xué)習(xí)”有辯證的關(guān)系。兩者之中，學(xué)習(xí)占主導(dǎo)的地位。唐朝的韓愈說：“吳嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”（《勸學(xué)》）一個人要想獲得真正實(shí)用的知識，只有通過扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)， 只有在取得應(yīng)有的知識儲備之后，才可以避免許多不該發(fā)生的事?？鬃诱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》）仁、知、信、直、勇、剛，這些都是孔子賦予“禮”的新內(nèi)容，他認(rèn)為這六方面本來是善的道德品質(zhì)，即使有人具備了這些道德素養(yǎng)，如果不學(xué)習(xí)知識，不思考因果，那么這些原本優(yōu)良的道德因素也會相應(yīng)地產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、亂、狂的不道德的惡果。也就是說，如果學(xué)“禮”，就要清楚夏商周三代禮制內(nèi)涵的實(shí)際規(guī)定，還要進(jìn)行辨別、比較、思考，了解禮制與時發(fā)展、變化的理由，然后找出其間的異同?？鬃诱J(rèn)為只有學(xué)思結(jié)合，才能有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

（五）憤、悱與啟、發(fā)

孔子是世界教育史上最早提出并運(yùn)用于教學(xué)上的教育家。“孔子認(rèn)為不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，自己對問題加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會，才是可靠和有效的。為了幫助學(xué)生形成遇事思考的習(xí)慣，培養(yǎng)善于獨(dú)立思考的能力，他反對機(jī)械灌輸，提倡啟發(fā)式教學(xué)。”[12]因此，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）對孔子這一思想，朱熹《論語集注》云：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，返者還以相證之義。復(fù)，再告也。”就是說，在教學(xué)時先讓學(xué)生經(jīng)過苦思苦想，認(rèn)真思考很久還想不通，心中憤懣了，然后教師可以去啟發(fā)他；當(dāng)學(xué)生經(jīng)過深入思考，而且已經(jīng)也有所體會，但是心里有感悟，想說而又不能用準(zhǔn)確的語言說不出來，這時教師再進(jìn)一步去開導(dǎo)他，經(jīng)過反復(fù)的思考啟發(fā)之后，他所學(xué)到的知識才能鞏固。比如一個方的物體，當(dāng)教師指出了一個角的模式給學(xué)生了，而這個學(xué)生還不能夠依此類推出來其余三個角的模式，孔子認(rèn)為對這個學(xué)生就不必再教了，因?yàn)樗豢现鲃拥厮伎?，也許該生接受能力不夠，再啟發(fā)也達(dá)不到教學(xué)效果了。據(jù)《論語》以及相關(guān)史料記載，孔子在多年的私塾教學(xué)中特別重視“啟發(fā)式”教學(xué)法。后人總結(jié)孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”教學(xué)至少包括三個基本要點(diǎn)，“第一，教師的教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生探索未知的領(lǐng)域，激發(fā)起強(qiáng)烈的求知欲，積極去思考問題，并力求能明確地表達(dá)。第二，教師的啟發(fā)工作以學(xué)生的積極思考為前提條件，其重要作用就體現(xiàn)在‘開其意、達(dá)其辭。’第三，使學(xué)生的思考能力得到發(fā)展，能從具體事例中，概括出普遍原則，再以普遍原則類推于同類事物，而擴(kuò)大認(rèn)識范圍。”[13]

另外，孔子還初步提出了“質(zhì)、量”關(guān)系問題?！断冗M(jìn)》記載：“子貢問：師與商也孰賢？子日：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”這段話意思是，子貢問老師，他的同學(xué)子張（師）和子夏（商）哪一位更好一些?？鬃踊卮鹫f，子張言行經(jīng)常會超過了“禮”的要求，而子夏又經(jīng)常達(dá)不到“禮”的要求。子貢又問老師，子張超過“禮”的要求是不是更好呢？孔子回答說，“超過”與“達(dá)不到”是一回事，都不好，都不符合“質(zhì)”的要求?？鬃优卸?ldquo;過”或“不及”的要求自然是按照周禮的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為周禮這標(biāo)準(zhǔn)是客觀的?，F(xiàn)在拋開周禮的“具體標(biāo)準(zhǔn)”不談，但是僅從孔子在當(dāng)時能提出“質(zhì)與量”的關(guān)系而言，在認(rèn)識論上來說實(shí)在是巨大貢獻(xiàn)。孔子還曾說過：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）質(zhì)樸如果勝過文采，就會顯得粗野；文采如果勝過質(zhì)樸，就會顯得虛浮。只有當(dāng)文采、質(zhì)樸兼?zhèn)淞?，才能成為君子。這也就是說“量”的過與不及都會影響“質(zhì)”的性質(zhì)。

作者簡介：張安禮，男，安徽懷遠(yuǎn)人，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。武漢大學(xué)《中國宗教文學(xué)史》分編作者、安徽省《淮南子》研究會理事、蚌埠市哲學(xué)研究會理事、蚌埠市國學(xué)研究會學(xué)術(shù)委員，現(xiàn)任中共懷遠(yuǎn)縣委黨校高級講師。

責(zé)任編輯： 施福明